《阿毗達磨大毗婆沙論》一百二十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁靜慮。前二無色靜慮中間。初靜慮近分。無所有處近分滅故。無所有處舍根叁食。應言依七定。或依未至滅。依四靜慮。前叁無色。靜慮中間。初靜慮近分。非想非非想處近分滅故。此中諸依七定。靜慮中間滅者。唯聖者非異生。唯聖道非世俗道。諸依初靜慮近分滅者。通聖者及異生。通聖道及世俗道。諸依上七地近分滅者。通聖者及異生唯世俗道非聖道諸四大種及所造色。已斷已遍知當言住何果。答阿羅漢果。或無所住。住阿羅漢果者。謂彼補特伽羅大種造色。已斷遍知住無學果。或無所住者。謂彼補特伽羅大種造色。已斷遍知猶未住果。即諸異生已離色界染。及先離彼染。入正性離生。住見道中十五心頃。若漸次者離第四靜慮染。最後解脫道離空無邊處染。諸加行道九無間道九解脫道。乃至離無所有處染應知亦爾。離非想非非想處染。諸加行道九無間道八解脫道。住此諸位補特伽羅大種造色。已斷遍知。于四沙門果而猶未住。問先離色界染入正性離生道類智時。大種造色已斷遍知。此補特伽羅住不還果。此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中依漸次說。謂說具縛入正性離生者。非超越者是故不說。尋伺有對觸已斷已遍知。當言住何果。答阿羅漢果。或無所住。住阿羅漢果者。謂彼補特伽羅尋伺有對觸已斷遍知。住無學果。或無所住者。謂彼補特伽羅尋伺有對觸已斷遍知。猶未住果。即諸異生已離初靜慮染。或先離彼染。入正性離生住見道中十五心頃。若漸次者。離初靜慮染最後解脫道。離第二靜慮染。諸加行道九無間道九解脫道。乃至離無所有處染。應知亦爾。離非想非非想處染。諸加行道九無間道八解脫道。住此諸位補特伽羅尋伺有對觸已斷遍知。于四沙門果而猶未住。問先離初靜慮染。入正性離生道類智時。尋伺有對觸已斷遍知。此補特伽羅住不還果。此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中依漸次說。廣說如前。樂根已斷已遍知當言住何果。答住阿羅漢果。或無所住。住阿羅漢果者。謂彼補特伽羅樂根已斷遍知。住無學果。或無所住者。謂彼補特伽羅樂根已斷遍知。猶未住果。即諸異生已離第叁靜慮染。或先離彼染。入正性離生。住見道中十五心頃。若漸次者。離第叁靜慮染。最後解脫道離第四靜慮染。諸加行道九無間道九解脫道。乃至離無所有處染。應知亦爾。離非想非非想處染。諸加行道九無間道八解脫道。住此諸位補特伽羅。樂根已斷遍知。于四沙門果。而猶未住。問先離第叁靜慮染。入正性離生道類智時。爾時樂根已斷遍知。此補特伽羅住不還果。此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中依漸次說廣說如前

　　喜根已斷已遍知。當言住何果。答阿羅漢果。或無所住。住阿羅漢果者。謂彼補特伽羅喜根已斷遍知。住無學果。無所住者。謂彼補特伽羅。喜根已斷遍知。猶未住果。即諸異生已離第二靜慮染。或先離彼染。入正性離生。住見道中十五心頃。若漸次者。離第二靜慮染。最後解脫道。離第叁靜慮染。諸加行道九無間道九解脫道。乃至離無所有處染。應知亦爾。離非想非非想處染。諸加行道九無間道八解脫道。住此諸位補特伽羅喜根已斷遍知。于四沙門果而猶未住。問先離第二靜慮染。入正性離生道類智時。爾時喜根已斷遍知。此補特伽羅住不還果。此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中依漸次說。廣說如前苦根憂根段食。已斷已遍知。當言住何果。答不還果。或阿羅漢果。或無所住。住不還果者。謂彼補特伽羅苦根等叁已斷遍知。住學第叁果。住阿羅漢果者。謂彼補特伽羅苦根等叁已斷遍知。住無學果。無所住者。謂彼補特伽羅苦根等叁已斷遍知。猶未住果。即諸異生已離欲界染。或先離彼染。入正性離生。住見道中十五心頃。住此諸位補特伽羅。苦根等叁已斷遍知。于四沙門果而猶未住。此中不說漸次諸位名無所住。以離欲界染最後無間道生。爾時苦根等叁究竟斷盡。最後解脫道時。此補特伽羅必住不還果故

　　舍根觸思識食已斷已遍知。當言住何果。答阿羅漢果。此中不說。或無所住。所以者何。離非想非非想處染。最後無間道生爾時舍根叁食究竟斷盡。最後解脫道時。此補特伽羅必住阿羅漢果。故余師于此作別意釋。謂此意問四大種等已斷已遍知。當言何果攝。由此不說四大種等已斷遍知。住不還果先離色染。後入正性離生道類智時雖得不還果。而彼離系非不還果攝。以不還果但攝見所斷。及欲界修所斷斷。爲斷果故。評曰初說爲善。所以者何。此中但問補特伽羅四大種等已斷遍知。得住何果不問果攝故

　　契經中說食有四種。一段食。二觸食。叁意思食。四識食。雲何段食。謂由粗細分段爲緣。長養諸根。增益大種。雲何觸意思識食。謂有漏觸意思識爲緣。長養諸根。增益大種。此中長養諸根者。顯長養諸法。增益大種者。顯異熟諸法。問諸根亦可增益有異熟故。大種亦可長養有長養故。何故此中唯作是說。答諸根大種俱應作二種說。而不說者當知此義有余。複次欲以種種文種種說。莊嚴于義令易解故。複次欲現二門二階二略二明二炬二影二光。互相顯示如根說。長養大種亦應爾。如大種說增益根亦應爾。由二門等互相影故。則所說理通文要義顯

　　問如所說長養增益。爲于長益法長益。爲于不長益法長益耶。若于長益法長益者。彼長益法複何長益。若于不長益法長益者。不長益法雲何長益。答非于長益法長益。亦非于不長益法長益。然長益不長益法先住未來。若遇長益緣。則不長益法滅。長益法生。若遇不長益緣則長益法滅。不長益法生。雖無轉作而義俱立

　　問頗有有漏觸思識爲緣。長養諸根。增益大種。而非食耶。答有。謂異界觸思識能長養增益諸根大種。問頗有同界觸思識爲緣。長養諸根。增益大種。而非食耶。答有。謂異地觸思識能長養增益諸根大種。問頗有同地觸思識爲緣。長養諸根。增益大種。而非食耶。答有。謂無漏觸思識。能長養增益諸根大種。問何故無漏不立食耶。答諸無漏法無食相故。又法現前增益諸有。攝受諸有。住持諸有。可說爲食。無漏諸法。損減違害破壞諸有故不說食。又法現前連續諸有。連續老死能令生死輪轉無窮。可說爲食。無漏諸法斷息諸有。斷息老死。能令生死不複輪轉故不說食。又法現前隨順苦集。隨順老死。能令生死諸有。世間流轉不息可說爲食。無漏諸法隨順苦集滅。隨順老死滅能令生死諸有世間不複流轉故不說食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪愛事。是隨眠事。是貪嗔癡安立足處。有垢有毒。有穢有濁。有刺有怨。諸有所攝。墮苦集谛。可說爲食。無漏諸法非身見事。非顛倒事。非貪愛事。非隨眠事。非貪嗔癡安立足處。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非諸有所攝。不墮苦集谛故不說食。又無漏法不能究竟長養諸有。雖暫長養非究竟故不說爲食。尊者妙音亦作是說。非無漏法長養諸有。雖暫長養而非究竟。終違有故不說爲食。夫說爲食終能長養

　　問食體是何。答是十六事。于中十叁事是段食體。即十一觸及香味處。觸思識叁是余食體。蘊界處攝者。是十一界五處叁蘊少分所攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處者。謂香味觸處。意處。法處。叁蘊者。謂色行識蘊。是謂四食自體。我物性相

　　已說自體。所以今當說。何故名食。食是何義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有義。養有義。增有義。是食義。此四于有能牽。乃至能增故名爲食。問若牽有。乃至增有是食義者。諸有漏法皆應名食。何故但說四耶。脅尊者言。唯佛世尊究竟了達諸法性相。亦知勢用非余能知。若法有食相作用可立食者。即便立之。無者不立。尊者世友作如是言。此是世尊有余之說。略說影說有觀待說。佛觀化宜而說法故。尊者妙音說曰。佛知此四牽有續有持有生有養有增有體相勢用。強盛鄰近故立爲食。余法不爾故不說食。有余師言。如是四法極能長養諸界趣生老死世間。令其流轉故立爲食。余則不爾。或有說者。食有二相。一牽引當有令現在前。二任持今有令相續住。有余師說。食有叁種。一者業食。二者生食。叁者長養食。業食謂思。生食謂識。長養食者。謂段與觸

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百二十九

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