《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中大造納息第一之四

　　問如是四食。幾牽當有令現在前。幾持今有令相續住。有作是說。一牽當有令現在前。謂意思食。叁持今有令相續住。謂余叁食。或有說者。二牽當有。謂意思識。二持今有謂余二食。有余師說。叁牽當有。謂觸思識。一持今有。所謂段食。如是說者。四食盡牽當有令現在前。盡持今有令相續住

　　問諸食于有。幾未生令生幾生已長養。有作是說。諸食于有。一未生令生。謂意思食。叁生已長養。謂余叁食。複有說者。二未生令生。謂意思識。二生已長養。謂余二食。有余師說。叁未生令生。謂觸思識。一生已長養。所謂段食。如是說者四食于有。皆未生令生生已長養。問何食于何法食事偏增。答段食養色根大種勝故。于色根大種食事偏增。觸食養心心所勝故。于心心所食事偏增。思食養後有勝故。于諸後有食事偏增。識食養名色勝故。于諸名色食事偏增問如說牽有義是食義等。此言爲是因義。是緣義耶。設爾何失。二俱有過若是因義者。外香味觸于內諸處五因皆無。雲何爲食。若是緣義者除內自性。余法皆是此增上緣。何故但說四種爲食。有說。是因義。問若爾外香味觸于內諸處五因皆無。雲何爲食。答外香味觸爲覺發因。令內香等得成食事。內香味觸于內諸處。有因義故說之爲食。謂眼唯以觸處爲食。耳鼻舌身色聲亦爾。香用香處觸處爲食。味以味處觸處爲食。觸處唯以觸處爲食。心心所法叁食爲食。此中因義如理應思。有說。是緣義。問若爾除內自性。余法皆是此增上緣。何故但說四種爲食。答于內諸處增上緣法。有親有疎。有近有遠。有合不合。有在此生。有在余生。諸親近合。在此生者。說之爲食。疎遠不合在余生者不說爲食。故食唯四。此四皆于內十二處能爲食事。然有增微如前所說

　　問何故色處不立爲食。有作是說。無食相故。有說。色處取時粗重若于取時細輕者名食。要微細轉滋養身故。有說。色處不至而取。食唯至取。非身不合成食事故。有說。色處至變壞位食事方成。謂水所浸爛。火所熟變。風所動搖。然後方成食。所作事非色未變。得名爲食。故色非食香等不爾。有余師說。若色是食。眼見色時應除饑渴。若然施主所費則爲唐捐。有余複言。若色是食。諸出家者眼見色時應犯遠離非時食法。或有說者。若色是食則色界天應受段食取諸色故。當知後叁所說乖理。香觸亦有如斯過故。應知前四所說者好。問若色非食經雲何通。如世尊言。長者汝所施食。色香味具甚爲妙好。答色雖非食。爲欲發起施主思故佛作是說。謂佛贊美所施食時。施主便發殊勝思願。快哉如來贊受我食。我當必獲殊勝福利。問若贊色具色非食者。亦贊香等俱應非食。彼既是食此亦應然。答佛于此中不欲簡別是食非食。但欲發起施主思願說此契經。若此贊說即是食者觸非所贊便應非食

　　問段食是何義。答分段而食故名段食。問若爾所飲吮等非段食耶。答從多分說是故無過。複有說者。飲吮等時亦作分段。有余師言。從初而說。謂劫初時人受用地味。皆作分段而吞啖之因名段食

　　問佛說段食。有粗有細雲何應知粗細差別。答集異門說。段食粗細互相觀待而可了知。謂水族中小爲大食。傳相觀待粗細得成。如底民耆羅耆羅所食是粗。底民耆羅所食爲細。底民耆羅所食是粗。底民所食爲細。底民所食是粗。大魚龜鼈及末羯羅失獸摩羅等所食爲細。大魚鼈等所食是粗。余水行蟲所食爲細。諸陸族中象馬駝等所食是粗。羊鹿豬等所食爲細。羊鹿豬等所食是粗。兔貓狸等所食爲細。兔貓狸等所食是粗。余陸行蟲所食爲細。空行族中諸妙翅鳥所食是粗。鵝雁孔雀鹦鹉舍利命命鳥等所食爲細。鵝雁孔雀等所食是粗。余空行類所食爲細。有作是說。若諸有情以草木等而爲食者所食是粗。以餅飯等而爲食者所食是細。有余師說。以餅飯等而爲食者所食是粗。以酥油等而爲食者所食是細。有余複說。面門吞啖諸食是粗。臍毛孔入諸食爲細。謂胎藏中諸有情類食從臍入。唯諸菩薩食從一切毛孔而入。有作是言。若食啖已有等流者此食是粗。無等流者此食爲細。如蘇陀味香爲食等

　　問觸思識食有粗細不。若有者何故契經唯說段食有粗細。若無者何故段食有粗細非余耶。答觸思識食亦有粗細。界地相待故。謂欲界是粗色界爲細。色界是粗。無色界爲細。初靜慮是粗。第二靜慮爲細。乃至無所有處是粗。非想非非想處爲細。問若爾何故契經不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。契經舉初顯後。已說段食有粗細當知余食亦有粗細有說。段食由四因緣。有多少故粗細可知。余食不爾。一追求故。二積集故。叁受用故。四等流故。追求故者。謂諸有情追求段食。有多有少。所求多者是粗所求少者爲細。積集故者。謂諸有情積集段食有多有少所集多者是粗所集少者是細。受用故者。謂諸有情受用段食有多有少。所受多者是粗所受少者是細。等流故者。謂諸有情段食等流有多有少。等流多者所食是粗等流少者所食是細。有說。段食觀待諸處可說粗細余食不爾。謂香味觸觀待色聲可說爲細。觀待意法可說爲粗觸思識叁意法處攝。此于諸處唯細非粗無異觀待不說粗細

　　問于何界有幾食。答欲界具四段食偏增。色界有叁。觸食偏增。無色亦叁。下叁無色思食偏增。非想非非想處識食偏增。有說。非想非非想處亦思食增。一思能感八十千劫壽量果故。問于何趣有幾食。答地獄具四。識食偏增。問地獄之中有何段食。答飲镕銅汁。吞熱鐵丸。以爲段食。問夫爲食者有所滋益。此物入身燒唇舌[口*咢]咽喉胸腹。從下出已焰赫轉增舉身燋然。雲何名食。答雖爲燒惱而有食相。初入身時暫除饑渴故。傍生具四。隨一偏增。種類處所有差別故。鬼趣具四。思食偏增。曾聞一時尊者滿願爲乞食故。將入布色羯邏伐底城。于城門前忽然見一老餓鬼女。問言汝今何爲住此鬼女反問尊見我耶。尊答如是。鬼女便曰。我夫入城希此城中有長者等癰腫潰爛。當因擠搦收取膿血還共食之。爲是我今于此住待。複問汝夫入來久近。鬼女答曰。饑渴所迷不憶我夫入城久近。然唯記此城邊大河。七移城南七移城北。于今未還。尊者愍傷悒然舍去。如是鬼女饑渴多時。希望所持身相續住。故知鬼趣思食偏增。人及欲天皆具四食。然彼種類段食偏增。色無色天如界中說

　　問于何生有幾食。答卵生具四。觸食偏增。有說思食增。雲何知然。如集異門說。海中有獸時出海濱。于沙潬中産生諸卵。以沙埋覆還入海中。彼在卵[谷-禾+卵]。憶念母故身不爛壞。謂憶念母先孚暖時所有觸故。若忘其母身便爛壞。有余師說。若母憶念卵中子者卵則不壞。母若忘之彼卵便壞。此不應理。所以者何。勿以他食能持自命。是故前說于理爲善。胎生具四。段食偏增。濕生具四。觸食偏增。化生具四。隨一偏增。種類處所有差別故

　　所說食聲有二差別。一世俗。二勝義。世俗者如世間言。有殘食瓶無殘食瓶。又如世間說城邑食。所謂此食出吉祥城此食出呾叉翅羅城。此食出奢羯羅城。此食出寂靜宮。如是等又如贊者說諸食名。謂剌雉多食。牟地多食。佛所贊食。四方食等。又如經說。順食逆食。言順食者。如世尊言。苾刍當知一切有食。謂天暴雨其滴洪澍諸山。溪谷最先盈滿。溪谷滿已小溝澗滿。小溝澗滿已。大溝澗滿。大溝澗滿已。小江河滿。小江河滿已。大江河滿。大江河滿已。大海盈滿。言逆食者。如世尊言。苾刍當知一切有食。大海有食。謂大江河。大江河有食。謂小江河小江河有食。謂大溝澗。大溝澗有食。謂小溝澗。小溝澗有食。所謂溪谷。溪谷有食。謂天暴雨。勝義食者。謂此四食真實資益諸有情故

　　問諸段皆食耶。答應作四句。有段非食。謂以段爲緣。不能長益諸根大種。有食非段謂。以觸思識爲緣。而能長益諸根大種。有段亦食。謂以段爲緣。而能長益諸根大種。有非段非食。謂以觸思識爲緣。不能長益諸根大種。如段食有四句。如是識思觸食各有四句。皆應廣說。如是差別成十六句。問不能長益諸根大種便非食耶。答如是。所以者何。前說長益是食相故。問今現見有食已痛逼。乃至或令舍于身擔。雲何長益是食相耶。答雖所飲食有損有益。但今說食謂益非損。益有二時。一初食時。二消化時。或有消化時損。初食時益。如食美毒此亦名食或有初食時損。消化時益。如服苦藥此亦名食。由此二種隨于一時作食事故。皆得名食。故說長益名爲食相。有說彼類食已初雖不安。後變吐時還能爲益。故先所說食自相成。經說苾刍如是四食。能令部多有情安住。及能攝益求有有情。問此經所說部多求有二種有情雲何差別。答住本有名部多。住中有名求有。于六處門求當有故。有說聖名部多。異生名求有。彼類多求當來有故。有說。無學名部多。學名求有。彼容希求當來有故。問部多有情亦可攝益。求有有情亦可安住。如何但說能令部多有情安住。及能攝益求有有情。答此契經文俱應作二種說。而不說者當知此義有余。有說。此中欲以種種文種種說莊嚴于義令易解故。有說。此中欲現二門二略。乃至廣說。有說。本有安住最經多時。聖與無學求暫安住。于此義顯說安住言。余不如是不說安住

　　經說苾刍如是四食。是衆病本。是癰瘡本。是毒箭本。是老死因。是老死緣。問食亦能爲安樂根本。如世尊說。道依資糧涅槃依道。由道樂故得樂涅槃。道之資糧食爲上首。何故說是病等本耶。答爲止有情食段欲故。彼由貪食起諸惡行招感劇苦。是故世尊作如是說。設諸段食唯現樂因。智者尚應不生耽嗜。以起惡業招當苦故。況爲現身衆病本等。是故智者不應染著。佛爲此故說是契經

　　經說苾刍應觀段食如曠野子肉。應觀觸食如新剝皮牛。應觀思食如火坑炎炭。應觀識食如叁百利鉾。問雲何苾刍應觀段食如曠野子肉。答譬如夫妻唯有一子。面貌端正憐愛情深。值國饑荒欲詣他土。行至曠野遂絕糇糧。前路尚遙不食數日。皆困將死。其夫竊念。路遠糧絕命在須臾。我等叁人理不俱濟。豈得相守俱喪。此中今若一…

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