《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁人充食。則死一存二猶勝俱亡。若以我供慮妻志渜悲恨自絕不能出難。若以妻供恐兒失母亦不存活。便爲兩失。然所愛子我等所生。夫妻若存子容可得。宜舍子命度茲曠野。作是念已悲不自勝。妻便怪之前問其故。夫乃具以所念告之。妻聞哽咽悶絕擗地。良久乃稣號哭呼天稱冤酷毒夫乃徐喻久而許之。于是夫妻抱子嗚唼。失聲悲叫何期苦哉。涕咽多時乃盡子命。破析爲脯充路資糧。每欲食時夫妻相哭。稱言子子雨淚而食。食已嗟惋自責自咎。然彼夫妻自初籌議。乃至食已隨路行時。曾無歡情唯念愛子。如是行者住空閑處。終不放逸正思惟妻。生一可愛妙善法子。心常念之初無舍離。厭生死境趣涅槃方。于長時修資緣匮乏。爲持聖道所依苦身。舍所專修入城乞食。與不放逸正思惟俱。自舍空閑乃至食已。曾無染著歡樂之心。唯念所舍專修之法。苾刍如是于段食中。應觀如前曠野子肉。若于段食已斷遍知者。于五欲愛亦斷遍知。同一製伏一對治故。若五欲愛已斷遍知。則無一結未斷遍知。能系縛彼還生欲界。此依離欲愛得不還果。順下分結盡密意而說。問雲何苾刍應觀觸食如新剝皮牛。答假如其牛有過于主。欲令苦故生剝去皮。其牛爾時以無皮故。隨所住止若地若空。所有諸蟲競來唼食。爲去蟲故揩觸蕃籬草木壁等轉增苦痛。彼牛爾時甯有少樂。觸與未觸皆受大苦。如是諸有甯有少樂。生與未生無不皆苦。苾刍如是應觀觸食。猶如所說新剝皮牛。若于觸食已斷遍知者。便于叁受亦斷遍知。諸受以觸爲緣生故。如經言觸緣受。若于叁受已斷遍知。則所作已辦故應思擇求斷觸食。此依越有頂得阿羅漢果。一切結盡密意而說

　　雲何苾刍應觀思食如火坑焰炭。答如近城邑有大火坑。無焰無煙焰炭盈滿。有不愚稚非騃智人見已念言。此大火坑焰炭盈滿。我若墮者必死無疑。作是念已便起思願。求欲遠之即便舍去。諸有癡幼頑無智人見已念言。此坑之中紅赫可愛。便即投趣受苦命終。如彼智者見大火坑怖而遠避。如是諸聖于後有思深生厭舍。如無智者投大火坑受苦喪命。如是異生起後有思。受無邊苦失于慧命。苾刍如是應觀思食。如上所說焰炭火坑。若于思食已斷遍知者。便于叁愛亦斷遍知。以彼叁愛是起因故。如契經說。業爲因故生。愛爲因故起。若于叁愛已斷遍知。則所作已辦故應思擇求斷思食。此亦依越有頂得阿羅漢果一切結盡密意而說

　　問雲何苾刍應觀識食如叁百利鉾。答假如有人于日初分被百鉾[矛*（替-曰+貝）]。日中分時亦百鉾[矛*（替-曰+貝）]。于日後分亦百鉾[矛*（替-曰+貝）]。如是日日受叁百鉾。乃至盡壽。其人爾時舉體皆瘡。無少完全如芥子許。如是行者于日日中。恒爲叁百異境所引。如利鉾心于所專修。而爲侵害乃至盡壽。令所修習多諸瘡疣。苾刍如是應觀識食。如上所說叁百利鉾。若于識食已斷遍知者。則于名色亦斷遍知。以識是彼名色緣故。如契經說識緣名色。若于名色已斷遍知。則所作已辦故應思擇求斷識食。此依越有頂得阿羅漢果一切結盡密意而說

　　問余食亦如叁百鉾不。若亦如叁百鉾者。何故但說觀識食耶。若不如叁百鉾者。何故唯識食如叁百鉾非余食耶。答余食亦應如叁百鉾。如以此觀識食。亦應以此觀余叁食。而契經但說觀識食者。當知此是有余之說。有說。此經示最後邊。顯前所說諸食亦爾。有余師言。心性剛強最難調伏。佛爲呵責以叁百鉾而爲譬喻。余食自以余門說喻。有說此經隨顯勝說。是故無過。前叁喻中理有通者皆以此釋。如契經說。此吠羅摩婆羅門。以如是諸妙飲食。布施摩诃娑羅婆羅門衆。有以飲食布施贍部林中異生。此獲施福果大于彼。問此契經中爲說何等。名爲贍部林中異生。有作是說。贍部洲中諸有腹者皆此所說。有說。諸有外仙已離欲染是此所說。有言此是近佛菩薩。理不應然。諸有布施近佛菩薩所獲施福。勝施俱胝阿羅漢衆。如是說者。此說已得順決擇分善根異生。其德勝彼婆羅門故。此經複言。若以飲食布施贍部林中異生。有以飲食施一預流。此獲施福果大于彼。由此已斷諸惡見故。叁結盡故。離見所斷惡趣因故。作有邊際故。得預流果故。此經複言。若以飲食施百預流。有以飲食施一一來。此獲施福果大于彼。離修所斷惡趣因故。薄貪嗔癡故。得一來果故。此經複言。若以飲食施百一來。有以飲食施一不還。此獲施福果大于彼。由此已斷順下分結故。越欲界生故。得不還果故。此經複言。若以飲食施百不還。有以飲食施一阿羅漢。此獲施福果大于彼。由此已斷一切結故。越有頂生故。得阿羅漢果故。此經複言。若以飲食施百阿羅漢。有以飲食施一獨覺。此獲施福果大于彼。自能覺故。此經複言。若以飲食施百獨覺。有以飲食施一如來。此獲施福果大于彼。自能遍覺故。亦能覺他故。此經複言。若以飲食奉施如來。有造僧伽藍施四方僧衆。此獲施福果大于彼。以僧伽藍無障礙故。問施佛功德勝于施僧。此中施福皆先舉劣後舉其勝。何故此中先佛後僧。答即以是故先佛後僧。所以者何。若聲聞僧便不攝佛。若四方僧則亦攝佛。是福田僧苾刍僧故。若唯施佛但佛應受。僧衆不受故福爲劣。若施僧衆。僧衆與佛俱應納受故福爲勝。無障礙故。獲福無限故。雖所舉先佛後僧。而猶得名先劣後勝

　　問所得果勝亦由勝思。何故世尊唯贊田勝。答世尊所化有二差別。一信慧具足。二有信無慧。于信慧具佛不贊田。彼自能知田非田故。于信無慧佛則贊田。彼不能知田非田故。然彼施果。或有欲令思勝故勝。或有欲令田勝故勝。而實果勝俱由二種。由此得成四句差別。謂有由田不由思勝。或有由思不由田勝。或有俱由二種故勝。或由二種俱劣故劣。問佛施舍利子。舍利子施佛。此二施福何者爲多。答諸有欲令果由思勝者。彼說佛施福多。以佛施思于現前位。舍利子等尚不能知。何況能及。諸有欲令果由田勝者。彼說舍利子施福多。以佛福田叁界中最勝故

　　問預流果向爲可施不。若可施者。前經何故不說。若不可施余經所說複雲何通。如說

　　四向與四果　　是真福田僧

　　具戒慧等持　　施者獲大果

　　有說可施。謂衣服等非諸飲食。問若可施者。前經何故不說。答前所引經說施飲食。非衣服等是故不說。有說。此向亦可施食。但有攝取而無受用。謂毗呵羅中有入見道者。余人爲受所施食分。或將食時有入見道。施主以食置其膝上。或複安置曼荼羅中。問前所引經何故不說。答彼經唯說能受用者。此據攝取故不相違。有余師言。此向不可施是故前經不說。問若爾者所引經頌當雲何通。答彼頌欲顯補特伽羅由道差別成福田義。謂顯成就無漏道者施獲大果名真福田。不說爾時能受他施。前問可施不可施者。意問能受不能受故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百叁十

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