《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中緣納息第二之叁

　　欲界系大種與欲界系大種爲幾緣。答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。俱生互相望爲俱有因。前生與後生爲同類因。增上者。謂不礙生。及唯無障。欲界系大種與欲界系所造色。爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生因。依因。立因。持因。養因。增上者如前說。欲界系所造色與欲界系所造色爲幾緣。答因。增上。因者二因。謂同類。異熟。增上者如前說。欲界系所造色與欲界系大種爲幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟。增上者如前說

　　欲界系大種與色界系大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與色界系大種爲幾緣答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。增上者如前說。色界系大種與欲界系大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說

　　欲界系大種與色界系所造色爲幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系所造色與色界系所造色爲幾緣。答因。增上。因者叁因。謂俱有。同類。異熟。增上者如前說。色界系所造色與欲界系大種。爲幾緣。答一增上。增上義如前說

　　欲界系所造色與色界系大種爲幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與欲界系所造色爲幾緣。答一增上。增上義如前說。欲界系所造色與色界系所造色爲幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系所造色與欲界系所造色爲幾緣。答一增上。增上義如前說。色界系大種與色界系所造色爲幾緣。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前說。色界系所造色與色界系大種爲幾緣。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前說。諸色欲界系。彼色一切欲界系大種所造耶。答應作四句。有色欲界系。非欲界系大種所造。謂欲界系大種。以諸大種非所造故。有色欲界系大種所造。非欲界系。謂色不系欲界系大種所造。此複雲何。謂一切法智品隨轉色。及依欲界身現前類智品隨轉色有色欲界系。欲界系大種所造。謂色欲界系。欲界系大種所造。此複雲何。謂欲界系有對所造色。及表所起無表。有色非欲界系。非欲界系大種所造。謂色界系大種。若色色界系。色界系大種所造。若色不系。色界系大種所造

　　諸色色界系彼色一切色界系大種所造耶。答應作四句。有色色界系。非色界系大種所造。謂色界系大種。所以如前有色色界系大種所造。非色界系。謂色不系。色界系大種所造。此複雲何。謂依色界身現前類智品隨轉色。有色色界系。色界系大種所造。謂色色界系。色界系大種所造。此複雲何。謂色界系有對所造色。及有漏隨心轉無表。有色非色界系。非色界系大種所造。謂欲界系大種。若色欲界系。欲界系大種所造。若色不系。欲界系大種所造

　　諸色過去。彼色一切過去大種所造耶。答應作四句。有色過去非過去大種所造。謂過去大種。所以如前。有色過去大種所造。非過去。謂色未來現在過去大種所造。此複雲何。謂未來現在表所起無表。過去大種所造。以依過去表故。有色過去過去大種所造。謂色過去。過去大種所造。此複雲何。謂過去一切有對所造色。隨心轉無表。表所起無表。有色非過去非過去大種所造。謂未來現在大種。若色未來現在。現在大種所造。若色未來。未來大種所造

　　諸色未來。彼色一切未來大種所造耶。答諸色未來大種所造。彼色一切未來。此複雲何。謂未來一切有對所造色。隨心轉無表。若表所起無表。未來大種所造。以依未來表故。有色未來非未來大種所造。謂未來大種。若色未來。過去現在大種所造。此複雲何。謂未來表所起無表。過去現在大種所造。以依過去現在表故

　　諸色現在。彼色一切現在大種所造耶。答應作四句。有色現在非現在大種所造。謂現在大種若色現在。過去大種所造。此複雲何。謂現在表所起無表。過去大種所造。所以如前。問此無表色。亦有現在所依大種。何故不說耶。答彼是轉依。非造依故。此無表色有二種依。一是轉依。謂現在大種。由彼力轉故。二是造依。謂過去大種。由彼力造故。此中但說造依。不說轉依。是故不說。能造五因皆過去故。有色現在。大種所造非現在。謂色未來。現在大種所造。此複雲何。謂未來表所起無表。現在大種所造。所以如前。有色現在。現在大種所造。謂色現在。現在大種所造。此複雲何。謂現在一切有對所造色。隨心轉無表。若現在表所起無表。現在大種所造。以依現在表故。有色非現在。非現在大種所造。謂過去未來大種。若色過去。未來過去大種所造。若色未來。未來大種所造地雲何。乃至廣說問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂此論中多說勝義。或有生疑。彼作論者唯善勝義。不善世俗。爲令彼疑得決定故。顯地界等與地等別。故作斯論

　　地雲何。答顯形色此是世俗想施設地謂諸世間于顯形色。依共假想施設地名。如世間說青黃地等。長短地等。地界雲何。答堅性觸。此是勝義能造地體

　　水雲何。答顯形色此是世俗想施設水。謂諸世間于顯形色。依共假想施設水名。如世間說青黃等水。長短等水。雲何水界。答濕性觸。此是勝義能造水體

　　火雲何。答顯形色此是世俗想施設火。謂諸世間于顯形色。依共假想施設火名。如世間說青黃等火。長短等火。又如梵志觀火。頌雲

　　赤焰多疾疫　　黃兵緣饑馑

　　彩豐青退減　　白黑主興滅

　　火界雲何。答暖性觸。此是勝義能造火體。風雲何。答即風界。風界雲何。答動性觸。問何故不說世俗風耶。答世間于風無假想故。有余師說。世間于風亦起假想少故不說。如世間說此有塵風。此無塵風。毗濕縛風。吠岚婆風。小風大風。塵輪風等

　　地水火風幾處所攝。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂聞所說世俗地等。便謂無體。非處所攝。非識所識。或謂假實同一處攝。同一識識。爲除彼疑顯假地等亦實有體但假立名。于五處中隨一處攝。于五識中隨一識識。又顯假實不同處攝。不同識識。由此等緣故作斯論

　　地水火風幾處所攝。幾識所識。答地水火一處所攝。謂色處眼所見故。二識所識。謂眼識意識。眼識取自相。意識取自相共相。風一處所攝。謂觸處身所得故。二識所識謂身識意識。取自共相如前應知。有說。此亦通色處攝。及眼識識少故不說

　　地水火風界幾處所攝幾識所識。答一處所攝謂觸處身所得故。二識所識。謂身識意識。取自共相如前應知。問幾處和合說爲能牽。幾處和合說爲所牽。答若有情數于有情數。則九處能牽。九處所牽。若有情數于非有情數則九處能牽。四處所牽。若非有情數于非有情數。則四處能牽。四處所牽。若非有情數于有情數。則四處能牽。九處所牽。如說牽持運等亦爾。問幾處和合說爲能量。幾處和合說爲所量。答四處能量。四處所量。五根微妙非量法故。問幾處和合說爲能稱。幾處和合說爲所稱。有作是說。四處能稱四處所稱。有余師說。四處能稱重是所稱。問幾處和合說爲能燒。幾處和合說爲所燒。有作是說。四處能燒。四處所燒。有余師說。暖是能燒。四是所燒。問幾處和合說爲能斷。幾處和合說爲所斷。有作是說。四處能斷。四處所斷。有余師說。堅性是能斷。四處是所斷。問幾處和合說爲能洗。幾處和合說爲所洗。有作是說。四處能洗。四處所洗。有余師說。四處能洗。色處所洗。如說洗已鮮白。或如金色。複有說者。四處能洗。觸是所洗。如說杯盛澡屑往某池邊。揩洗其身令去塵垢。或有說者。四處是能洗。十二處是所洗。由洗浴故。內十二處皆悉明淨離諸垢濁

　　問此四大種幾能爲災。答叁。除地問何故地不能爲災。答非其田。非其器。乃至廣說。有說。猛利方能爲災。地性遲鈍不能爲災。有說。若能損壞內事。彼于外事亦能爲災。謂斷末摩名壞內事。此唯叁大。故地非災。有說。爲壞地故立災。叁大于地能燒浸擊故說爲災。地則不爾。有說。若地亦爲災者。應從風輪。乃至第四靜慮皆令堅固。合爲一抟此乃成劫非謂能壞。有說。若地能爲災者。便應壞及第四靜慮。然無諸災壞及彼者。此中因論生論。何故彼地災不及之。有說。即由地非災故。有說。彼地若爲災及是則應無最上災頂。謂上叁靜慮如次能爲叁災之頂。若第四靜慮災所壞者。便更無處爲上災頂。以諸無色無方處故。有說欲避淨居諸天。由彼更無上生義故。若彼處所災所及者。則淨居天無有盡壽而涅槃者。若爾雲何知彼壽量。若言亦有盡壽涅槃。是則彼地災無由起。如說若處乃至尚余一蟻卵在災便不壞。有說若處有內災者便有外災。第四靜慮無內災故外災不及。謂初靜慮內有如火尋伺故。外有火災。第二靜慮內有如水喜悅故外有水災。第叁靜慮內有入出息風故外有風災。第四靜慮更無內災。是故外災皆不能及

　　問火災起時火從何出。有作是說。世界成時有七日輪俱時而起。持雙山後隱伏而住。然後彼處一日輪升。繞蘇迷盧而爲照耀。至劫將末火災起時。余六日輪漸次而出。由彼勢力世界便壞。有說。世界將欲壞時。即一日輪分爲七日。由彼勢力世界便壞。有說即一日輪至劫將末。成七倍熱焚燒世界。有說。七日先藏地下。後漸出現作用如前。如是說者。諸有情類業增上力。令世界成。至劫末時。業力盡故。隨于近處有災火生。乃至梵宮皆被焚燎

　　問水災起時水從何出。有作是說。第叁靜慮邊雨熱灰水。由此乃至極光淨天皆被浸蕩。有說。從下水輪湧出。由彼勢力世界便壞。如是說者。諸有情類業增上力令世界成。至劫末時業力盡故。隨于近處有災水生。由彼因緣世界便壞

　　問風災起時風從何出。有作是說。第四靜慮邊有畔喋婆大風。卒起百俱胝界。妙高山王金輪圍等皆被傾拔。令互相擊上下翻騰。如麨面抟空中散滅。有余師說。從下風輪有猛風起。吹散世界。如是說者諸有情類業增上力。令世界成。至劫末時業力盡故。隨于近處有災風生。至遍淨天皆被散壞

　　問叁災起時一切外物。爲皆轉變順彼災耶。有作是言。物皆變順。謂此世界火災起時。一切外物皆悉輕燥。猶如幹草疊絮桦皮。火才觸時即燒即盡。若水災起一切外物。皆將融液如沙糖等。水才…

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