《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁四靜慮。彼身語業皆初靜慮大種所造。若生第二靜慮。入無漏叁靜慮。彼身語業皆第二靜慮大種所造。若生第叁靜慮。入無漏二靜慮。彼身語業皆第叁靜慮大種所造。若生第四靜慮。入無漏第四靜慮。彼身語業第四靜慮大種所造。此中應知生下地上地定現前。生上地下地定不現前。問何故爾耶。答下地定劣。上地定勝。于勝生欣尚故起。于劣生厭背故不起。有說。下趣于上。上不趣下。如臣朝王。王不朝臣。有說。生下地者于上地法。更有所作故起現前。生上地者。于下地法更無所作。是故不起。如阿羅漢不起叁界斷對治道。以無用故。有說。加行善法由功用起。生上地者下地法無用。作于無用法更起功力令現在前。非如無記

　　問大種隨地有五類別幾無間滅幾無間現前。答生欲界者。若欲界心無間有漏初靜慮現在前。彼一類大種滅。謂欲界二類大種無間現前謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮無間。有漏初靜慮現在前。彼二類大種滅。二類大種無間現前。謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮無間。無漏初靜慮現在前。彼二類大種滅。謂欲界初靜慮一類大種無間現前。謂欲界若無漏初靜慮無間無漏初靜慮現在前彼一類大種滅。一類大種無間現前。謂欲界若無漏初靜慮無間。有漏初靜慮現在前。彼一類大種滅。謂欲界二類大種無間現前。謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮無間。欲界心現在前。彼二類大種滅。謂欲界初靜慮。一類大種無間現前。謂欲界。若欲界善心無間。無漏初靜慮現在前。若無漏初靜慮無間。欲界善心現在前。俱一類大種滅。一類大種無間現前謂欲界如入出初靜慮。乃至入出第四靜慮。隨其所應皆應廣說。如生欲界乃至生第四靜慮。隨其所應亦應廣說

　　問若生欲界。色界大種現在前時。何處現前。有說。眉間。有說。鼻端。有說。心邊。有說。臍邊。有說。足指。有作是說。隨先加行安心處所是處現前。有余師說。欲界大種粗。色界大種細。細入粗隙。如油入沙。然根本靜慮現在前時。色界大種遍身內起。若近分定現在前時。色界大種唯心邊起。有說。近分定現在前時。色界大種亦遍身起。然長養身不如根本。如有二人俱詣池浴。一在池側掬水浴身。一入池中沒身而洗。二人用水雖俱遍身。然長養身入池者勝。問欲界身中先有間隙。色界大種來入中耶。答不爾。未來欲界身自有二種。一唯欲界大種。二色界大種雜。若時遇入色界定緣彼唯欲界者便滅。色界雜者便生。故不可言先有間隙後來住中

　　世尊弟子。生無色界所成就無漏身語業色。何大種所造。答或欲界系。或色界系。問此中何故複作斯論。答欲令疑者得決定故。謂無色界無有諸色。或有生疑。世尊弟子生無色界。所成就無漏色非大種所造。爲除此疑故說。或欲界系。或色界系大種所造。問彼所成就色。定欲色界大種所造。何故言或。答應決定說。而言或者。欲顯界無雜亂。無漏對治有雜亂。由界無雜亂故。欲界大種所造異。色界大種所造異。無有一色二界大種所造。是故說或。此即總說。然無漏色隨起依地。能造大種有五類別。謂欲界四靜慮系大種所造。世尊弟子生無色界。若阿羅漢唯成就未來五地大種。所造無漏色。非現在不起故。非過去已舍故。若不還者亦成就未來五地大種。所造無漏色非現在不起故。過去不定。依五地身起有多少。或全無故。由此應說。或有學者生無色界成就未來五地依戒。過去全無。謂先依欲界四靜慮身。于第叁果及第四向。諸無漏道未起未滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界。成就未來五過去一。謂先欲界四靜慮時隨依一身。于第叁果或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界。成就未來五。過去二。謂先欲界四靜慮時。隨依二身于第叁果或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界。成就未來五。過去叁。謂先欲界四靜慮時。隨依叁身于第叁果或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界。成就未來五。過去四。謂先欲界四靜慮時隨依四身于第叁果。或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界。成就未來五。過去五。謂具依欲界四靜慮身。于第叁果或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。有作是說。無有學者生無色界不成就過去色。以彼先在欲色界時。于第叁果或第四向。必已起滅方命終故。是故本論說言。若諸學者。生無色界成就過去未來所造色。若于彼得阿羅漢果成就未來所造色。非過去所造色。若謂不爾本論應說。學者生無色界。有不成就過去所造色。尊者僧伽伐蘇說曰。或有學者生無色界。都不成就過去未來五地身中無漏業色。謂先依欲界四靜慮身。于第叁果及第四向。諸無漏道未起未滅。從彼命終生無色界。或有學者。生無色界成就過去未來各一。謂先欲界四靜慮時。隨依一身于第叁果或第四向。諸無漏道已起已滅。從彼命終生無色界。如是成二成叁成四成五。准前廣說如理應思。若生彼界得阿羅漢果別得未來五地依戒。此說非理。無得果時唯得無爲非有爲故。又與本論所說相違。如說。聖者生無色界。成就未來所造色。非過去大種。若如彼意本論應說。聖者生無色界有不成就未來所造色。故前所說于理爲善

　　無色界殁生欲界。最初所得諸根大種。何大種爲因。乃至廣說。問何故複作斯論。答欲令疑者得決定故。謂無色界都無諸色。或有生如是疑。欲色界殁生無色界。彼色或經八萬六萬四萬二萬劫斷。從彼命終生欲色界。最初所得諸根大種無因而生。爲除彼疑。顯彼諸色非無因生故作斯論。無色界殁生欲界。最初所得諸根大種何大種爲因。答欲界系。此依種類總相而說。若別說者。應作是說。無色界沒來生欲界。最初所得諸根大種。若生地獄還以地獄大種爲因。乃至若生天趣。還以天趣大種爲因。若眼根及彼大種還以眼根所依大種爲因。余根及境類此應知。眼中左眼及彼大種還以左眼所依大種爲因。左中異熟還以異熟爲因。長養還以長養爲因。如左右亦爾。余根及境廣說亦爾。然續生心俱起大種展轉爲俱有因。于眼等爲生等因。無始生死久滅大種。與今大種爲同類因。問何故此中不問。眼等與初所得根大爲因。有說。此是要略之言。故不問耳。有余師說。大種通與根大爲因。是以問之。眼等不與大種爲因。是以不問。有說。大種久滅及今並有因義。眼等但有久滅爲因。是故不說。無色界殁生色界。最初所得諸根大種何。大種爲因。答色界系。此亦依種類總說。若別說者應作是說。無色界殁來生色界。最初所得諸根大種。若生初靜慮。還以初靜慮大種爲因。乃至若生第四靜慮。還以第四靜慮大種爲因。若眼根及彼大種。還以眼根所依大種爲因。眼中左右異熟長養廣說如前。余根及境廣說亦爾。然續生心俱起大種展轉爲俱有因。如是等廣說如前

　　色界殁生欲界。最初所得諸根大種何大種爲因。答欲界系。此亦總說。若差別說如前。應知余義亦如前廣說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百叁十四

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