《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十五 ▪第2页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁一心能發二語。謂自及化。自語已化則語。化語已自則語。極迅速故非俱謂俱。聲聞一心亦發二語。謂自及化。自語滅已化乃語。化語滅已自乃語。非極迅速故非俱覺非俱。又佛世尊于諸智境皆得自在。非諸聲聞。故佛此中亦有不共
彼複翻說佛于一時化作化佛。身真金色相好莊嚴。世尊語時所化便默。所化語時世尊便默。弟子一時作化弟子。剃除須發著僧伽胝。弟子語時所化亦語。所化語時弟子亦語。問諸大聲聞亦能如是。世尊于此有何不共。答佛于心定俱得自在。入出速疾不舍所緣。能以一心發于二語。謂自及化。于中欲令語者便語。不令語者便默。聲聞心定非極自在。入出遲緩數舍所緣。雖能一心發于二語。謂自及化。然于其中欲令一語第二亦語。欲令一默第二亦默。不能令其一默一語。又佛世尊于諸智境皆得自在非諸聲聞。故佛此中亦有不共
契經中說。佛告阿難。我之神力能以意所成身倏爾至于梵世。阿難白佛。何其劣哉。此事聲聞亦能。世尊何足自歎。謂所化作名意所成身。聲聞亦能以此至于梵世。佛若爾者有何不共。世尊頗能離神通力。以粗大種父母生身。于倏忽間至梵世不。世尊告曰。此我亦能。阿難複言。此事實難。願說譬喻令我信解。佛言。谛聽。如世間鐵。或餅或團置炎爐中。漸輕漸軟漸調漸淨。隨意所爲。如是如來身隨心轉。系心于身作輕軟等想。身隨心力成輕軟等事。由能系心相續勢力。令所系身運轉隨意。此中有說。佛盡智時得欲界無覆無記。未曾得心心所法。由此勢力不入靜慮不起神通。才發心時則能舉身至色究竟。何況梵世。有作是說。世尊爾時起緣風心令身轉舉。有余師說。起緣空心能令佛身所往無礙。有言。佛意則說此身名意所成。由隨意力成輕軟等運轉事故。離定通力能運此身。至梵世故與聲聞別。有言。佛說意所成身則所化身不假定通能至梵世。與聲聞別。有言。佛說由意勢通令所化身速至梵世。此捷疾力二乘等無。故佛依此自顯殊勝
問頗有變化心一刹那頃斷而不得。得而不斷俱不俱耶。答有。謂離欲染最後無間道時。于變化心有此四句。斷而不得者。謂欲界系上叁靜慮果。得而不斷者。謂初靜慮系初靜慮果。亦斷亦得者。謂欲界系初靜慮果。不斷不得者。謂初靜慮系上叁靜慮果。第二靜慮系上叁靜慮果。第叁靜慮系上二靜慮果。第四靜慮系第四靜慮果。如離欲界染最後無間道作四句。如是離初靜慮染最後無間道。乃至離第叁靜慮染最後無間道。隨其所應各有四句
化當言有大種無大種耶。答當言有大種。無有現色離大種故。化當言有所造色。無所造色耶。答當言有所造色。化有二種。一修得。二生得。修得化若欲界系四處攝。若色界系二處攝。生得化若欲界系九處攝。若色界系七處攝。由如是法成化身故。化當言有心。無心耶。答當言無心。然化有二種。一修得此無心。二生得此有心。此中說修得化非心依故。又有二種。一作他身此無心。二作自身此有心。此中說他身化非心依故。若變化他有情身者。如自身說。化當言誰心所轉耶。答當言化主。由化主心令有表故。然修得化由化主心轉。若生得化由自心轉。此中說修得化。又作他身由化主心轉。若作自身由自心轉。此中說他身化
問諸化皆滅耶。答修得化滅。生得化有滅不滅。謂天龍藥叉等自身化時。有異色等起。此于後時異色等滅。而自身在。又作他身者滅。作自身者有滅不滅。若變化他有情身者如自身說。問諸化所食誰腹中消。答此若化主所須。所宜食者即化主腹中消。若非化主所須所宜食者。如草木等聚置一處。若化他有情令飲食者。隨化主意有消不消
問化身由何出煙焰等。答由化主力。謂諸化主欲于是處起煙起焰。起煙焰峰。起煙焰舍。則于是處煙焰等起。問由何化身有燒者有不燒者。複以何故有燒身不燒衣。燒衣不燒身。俱不俱耶。答由化主力。謂諸化者隨意所欲。或燒不燒
如契經說。尊者達臘婆末羅子。以神通力上升虛空火界焚身無余灰燼。問彼尊者火焚身時。爲涅槃前。爲涅槃後答諸說有留化者。彼說涅槃後火起焚身。謂彼獲得心定自在將取滅度。神力升空于虛空中。化作床座及種種薪。便以願力入火界定。才發火已則般涅槃。由此焚身令無灰燼。諸說無留化者。彼說命未盡火起焚身。謂彼獲得心定自在。將欲滅度神力升空入火等持。令身漸死隨無根處火起焚之。乃至最後唯有心命依處。如極細毛端許。乃入涅槃火亦隨滅。余毛端量所不燒者由細難知。謂無灰燼
中有。當言有大種無大種耶。乃至廣說。問何故次化明中有。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。化與中有俱是微細難可了知。有余師說。此二俱是意所成身。有說。此二多諸誹謗。謂譬喻者說。化非實。分別論者撥無中有。前明化是實有。今明中有非無。以是故次化明中有
中有當言有大種無大種耶。答當言有大種無有現色離大種故。中有當言有所造色。無所造色耶。答當言有所造色。欲界九處攝。色界七處攝。由如是法成彼身故。中有當言有心無心耶。答當言有心。中有當言誰心所轉耶。答當言自心。由自心力起表業故。中有義如結蘊廣說
世名何法。答此增語所顯行。問何故作此論答爲止他宗顯自宗故。謂譬喻者。分別論師。執世與行其體各別。行體無常。世體是常。諸無常行。行常世時如諸器中果等轉易。又如人等曆入諸舍。爲遮彼執顯叁世體則是諸行。行無常故世亦無常。由是等緣故作斯論。叁世義亦如結蘊廣說
劫名何法。答此增語所顯半月月時年。問何故作此論。答爲釋經故。如契經說。有一苾刍來詣佛所。頂禮雙足卻住一面。白世尊言。佛恒說劫。此爲何量。佛言。苾刍。劫量長遠非百千等歲數可知。苾刍複言。有譬喻不。世尊言有。今爲汝說。如近城邑有全段石山。縱廣高量各踰繕那。迦屍細縷百年一拂。山已磨滅此劫未終。苾刍當知。汝等長夜經此劫數無量百千。在于地獄傍生鬼趣。及人天中。受諸劇苦生死輪轉未有盡期。何得安然不求解脫。彼經則是此論所依經。雖說劫未分別劫體是何今欲分別故作斯論。問何故但說半月月時年爲劫。不說刹那臘縛牟呼栗多晝夜以爲劫耶。答應說而不說者。當知此義有余。有說。此中舉粗攝細。謂刹那等細。半月月等粗。若說粗當知已說細。由積細時爲粗時故。有說。此中舉近攝遠。謂劫近爲半月等所成。半月等複爲刹那等成故。說近時亦已說遠
劫體是何。有說。是色處。雲何知然。如施設論說。劫初時人身光恒照。以貪味故光滅闇生。于是東方有日輪起。光明輝朗同于昔照。見已喜曰。天光來來。以天光來故名爲晝。須臾未幾日輪西沒。闇起如先。見已歎言。天光沒沒。以天光沒故名爲夜。由此證知劫體是色。劫體皆積晝夜成故。如是說者。晝夜等位無不皆是五蘊生滅。以此成劫劫體亦然。然劫既通叁界時分。故用五蘊四蘊爲性
已說自性。所以今當說。何故名劫。劫是何義。答分別時分故名爲劫。謂分別。刹那臘縛牟呼。栗多時分以成晝夜。分別晝夜時分以成半月。月時年分別半月等時分以成于劫。以劫是分別時分中極故得總名。聲論者言。分別位故說名爲劫。所以者何。劫是分別有爲行中究竟位故
劫有叁種。一中間劫。二成壞劫。叁大劫。中間劫複有叁種。一減劫。二增劫。叁增減劫。減者從人壽無量。歲減至十歲。增者從人壽十歲增至八萬歲。增減者從人壽十歲增至八萬歲。複從八萬歲減至十歲。此中一減一增十八增減。有二十中間劫經二十中劫世間成。二十中劫成已住。此合名成劫。經二十中劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫初一唯減。後一唯增。中間十八亦增亦減。問此叁誰最久。有說。減劫最久。增劫爲中。增減最促。謂身有光時所經時久非身光滅。乃至于今食地味時所經時久非地味滅。乃至于今食地餅時所經時久非地餅盡。乃至于今食林藤時所經時久非從彼盡。乃至于今食自然稻時。所經時久非從彼盡。乃至于今。故此減劫時最爲久。如是說者。初減後增中間十八。此二十劫其量皆等。唯于減時佛出于世。于唯增時輪王出世。于增減時獨覺出世
問施設論說。人中四洲由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜雲何得知。答因相故知。謂彼天上若時缽特摩花合。殟缽羅花開。衆鳥希鳴。涼風疾起。少欣遊戲。多樂睡眠。當知爾時說名爲夜。若時殟缽羅花合。缽特摩花開。衆鳥和鳴。微風徐起。多欣遊戲。少欲睡眠。當知爾時說名爲晝
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百叁十五
功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。
《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【65】個分章。