《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中具見納息第叁之叁

　　心起住滅分名何法。答此增語所顯。刹那臘縛牟呼栗多。問此應半月等前說。所以者何。由刹那等積成晝夜。晝夜積成半月月等半月月等積成劫故。何故前說粗後說細耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有作是說。阿毗達磨應以相求不以先後。但不違法相隨說無失。有余師說。此作論中先說粗後說細令諸學者漸次入故。此中起分。謂生住分。謂老。滅分。謂無常。有爲法有叁分齊。謂時色名。時之極少。謂一刹那。色之極少。謂一極微。名之極少。謂依一字。積此以爲漸多分齊名分齊。如雜蘊說

　　問彼刹那量雲何可知。有作是言。施設論說。如中年女緝績毳時。抖擻細毛不長不短。齊此說爲怛刹那量。彼不欲說毳縷短長。但說毳毛從指間出。隨所出量是怛刹那。問前問刹那。何緣乃引施設論。說怛刹那量。答此中舉粗以顯于細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一臘縛。此有七千二百刹那。叁十臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹那。叁十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十不滿六十五百千刹那。此五蘊身一晝一夜。經于爾所生滅無常。有說。此粗非刹那量。如我義者。如壯士彈指頃經六十四刹那。有說。不然。如我義者。如二壯夫掣斷衆多迦屍細縷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有說。不然。如我義者。如二壯夫執挽衆多迦屍細縷。有一壯士以至那國百練剛刀捷疾而斷。隨爾所縷斷經爾所刹那。有說。猶粗非刹那量。實刹那量。世尊不說。雲何知然。如契經說。有一苾刍來詣佛所。頂禮雙足卻住一面。白世尊言。壽行雲何。速疾生滅。佛言。我能宣說汝不能知。苾刍言。頗有譬喻能顯示不。佛言。有今爲汝說。譬如四善射夫各執弓箭。相背攢立欲射四方。有一捷夫來語之曰。汝等今可一時放箭。我能遍接俱令不墮。于意雲何。此捷疾不。苾刍白佛。甚疾。世尊。佛言。彼人捷疾不及地行藥叉。地行捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不及四大王衆天。彼天捷疾不及日月輪。二輪捷疾不及堅行天子。此是導引日月輪車者。此等諸天展轉捷疾壽行生滅捷疾于彼。刹那流轉無有暫停。由此故知世尊不說實刹那量。問何故世尊不爲他說實刹那量。答無有有情堪能知故。問豈舍利子亦不知耶。答彼雖能知而于彼無用是故不說。佛不空說法故

　　一歲有十二月。晝夜增減略爲二時。由減及增各六月故。然晝與夜增減相違。雖各二時而無四位。晝夜增減各一臘縛。月則各一牟呼栗多。叁十牟呼栗多成一晝夜。于中晝夜多少四類不同。增位極長不過十八。減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五。謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各十五牟呼栗多。從此以後晝減夜增各一臘縛。至末伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多。晝十四至報沙月白半第八日。夜有十七晝十叁。至磨伽月白半第八日。夜有十八晝十二。從此以後夜減晝增各一臘縛。至頗勒窭那月白半第八日。夜有十七晝十叁。至製怛羅月白半第八日。夜有十六晝十四。至吠舍佉月白半第八日。晝夜各十五。從此以後夜減晝增各一臘縛。至誓瑟搋月白半第八日。夜有十四晝十六。至阿沙茶月白半第八日。夜有十叁晝十七。至室羅筏拏月白半第八日。夜有十二晝十八。從此以後晝減夜增各一臘縛。至婆達羅缽陀月白半第八日。夜有十叁晝十七。至阿濕縛庾阇月白半第八日。夜有十四晝十六。如是複至羯栗底迦月白半第八日。晝夜停等。是名略說時之分齊

　　問彼極微量複雲何知。答應知極微是最細色不可斷截破壞貫穿不可取舍乘履抟掣。非長非短。非方非圓。非正不正。非高非下。無有細分不可分析。不可睹見。不可聽聞。不可嗅嘗。不可摩觸故說極微。是最細色。此七極微成一微塵。是眼眼識所取色中最微細者。此唯叁種眼見。一天眼。二轉輪王眼。叁住後有菩薩眼。七微塵成一銅塵。有說。此七成一水塵。七銅塵成一水塵。有說。此七成一銅塵。七水塵成一兔毫塵。有說。七銅塵成一兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛塵。七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵成一向遊塵。七向遊塵成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成指一節。二十四指節成一肘。四肘爲一弓。去村五百弓。名阿練若處。從此已去名邊遠處。則五百弓成摩揭陀國一俱盧舍。成北方半俱盧舍。所以者何。摩揭陀國其地平正去村雖近而不聞聲。北方高下遠猶聲及。是故北方俱盧舍大。八俱盧舍成一踰繕那。贍部洲人身長叁肘半。或有過者。毗提诃人身長八肘。瞿陀尼人身長十六肘。俱盧洲人身長叁十二肘。四大王衆天身長俱盧舍四分之一。叁十叁天身長半俱盧舍。天帝釋身長一俱盧舍。夜摩天身長。俱盧舍四分之叁。睹史多天身長俱盧舍。樂變化天身長俱盧舍。及俱盧舍四分之一。他化自在天身長俱盧舍半。梵衆天身長半踰繕那。梵輔天身長一踰繕那。大梵天身長一踰繕那半。少光天身長二踰繕那。無量光天身長四踰繕那。極光淨天身長八踰繕那。少淨天身長十六踰繕那。無量淨天身長叁十二踰繕那。遍淨天身長六十四踰繕那。無雲天身長百二十五踰繕那。福生天身長二百五十踰繕那。廣果天身長五百踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身長千踰繕那。無熱天身長二千踰繕那。善現天身長四千踰繕那。善見天身長八千踰繕那。阿迦膩瑟搋天身長十六千踰繕那。如是名爲色之分齊。頗有法四緣生耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止說緣無實者意顯諸緣性皆是實有故作斯論。從緣生法有叁種。一色。二心心所法。叁心不相應行。色複有叁。謂善染汙無覆無記。心心所法心不相應行亦爾。此中善色。及異熟所不攝。無覆無記色生時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則俱有因。染汙色生時。一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因遍行因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則俱有因。異熟色生時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因異熟因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上一少分者因緣。則俱有因。善心心所法及異熟所不攝。無覆無記心心所法生時。二緣一少分。于此有作用。二緣者增上等無間。一少分者。因緣。則同類因。則此滅時二緣一少分。于此有作用。二緣者增上所緣。一少分者因緣。則俱有因相應因。染汙心心所法生時。二緣一少分。于此有作用。二緣者。增上等無間。一少分者。因緣。則同類因遍行因。則此滅時二緣一少分。于此有作用。二緣者增上所緣。一少分者。因緣則俱有因相應因。異熟心心所法生時。二緣一少分。于此有作用。二緣者。增上等無間。一少分者。因緣則同類因異熟因。則此滅時二緣一少分。于此有作用。二緣者。增上所緣。一少分者因緣。則俱有因相應因。善心不相應行中無想等至。滅盡等至生時。二緣一少分。于此有作用。二緣者。增上等無間。一少分者因緣。則同類因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則俱有因。余善及異熟所不攝。無覆無記心不相應行生時。一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則俱有因。染汙心不相應行生時。一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因遍行因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣則俱有因。異熟心不相應行生時。一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則同類因異熟因。則此滅時一緣一少分。于此有作用。一緣者增上。一少分者因緣。則俱有因。是謂此處略毗婆沙頗有法四緣生耶。答有。謂一切心心所法。問此法生時但由二緣半。于此有作用。雲何乃說四緣生耶。答生位滅位合說四緣。起未已滅總名生故。問生時滅時各二緣半。若合說者應有五緣。何故說四。答依種類說不過四故。謂一緣唯于生時作用。一緣唯于滅時作用。二緣通于二時作用故合說四。頗有法叁緣生耶。答有。謂無想等至滅盡等至。問此法生時但由二緣半。于此有作用。雲何乃說叁緣生耶。答生位滅位合說叁緣。起未已滅總名生故。問此于生時有二緣半。滅時有一緣半。若合說者應有四緣。何故說叁。答依種類說不過叁故。謂一緣唯于生時作用。二緣通于二時作用故合說叁。頗有法二緣生耶。答有。謂除無想滅盡等至。諸余心不相應行。及一切色。問此法生時但由一緣半。于此有作用。雲何乃說二緣生耶。答生位滅位合說二緣。起未已滅總名生故。問此于生時有一緣半。滅時有一緣半。應有叁緣。何故說二。答依種類說不過二故。謂二緣俱于生時滅時有作用故。頗有法一緣生耶。答無。所以者何。諸有爲法性羸劣故。不自依故。依止他故。無作用故。不自在故。彼有爲法最極少者。謂一刹那。一極微。法生位滅位除其自體。余一切法爲增上緣。于滅位中生等爲彼俱有因故。說爲因緣。由此定無一緣生者

　　此中因緣攝一切有爲法。等無間緣攝過去現在。除阿羅漢最後心聚。余心心所法。所緣緣增上緣。攝一切法。又因緣攝五蘊。等無間緣。攝無色四蘊少分。所緣緣增上緣。攝五蘊及非蘊。又因緣攝叁世。等無間緣攝二世少分。所緣緣增上緣。攝叁世及非世。問如是四緣誰勝誰劣。有說。因緣勝余劣。以因增長有生滅故。有說。等無間緣勝余劣。以能開辟聖道門故。有說。所緣緣勝余劣。諸心心所所依仗故。有說。增上緣勝余劣。諸法生滅皆不障故。如是說者。皆勝皆劣功能差別故。問谛與忍智爲所緣緣。于與叁乘誰爲親勝答無偏親勝如豆聚等。但由忍智上中下故。施設所緣有叁差別。如叁力士射堅洛叉。摩诃諾健那中而不破。缽羅塞建提。破而不度。那羅延箭。破已直度更穿余物。非彼洛叉有堅軟異。但由射者勢力不同。故說洛叉亦有差別

　　問何緣阙故便般涅槃。有說。因…

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