《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中執受納息第四之五

　　四念住者。一身念住。二受念住。叁心念住。四法念住。然此念住總說唯一。謂心所中一慧自性。根中慧根。力中慧力。覺支中擇法覺支。道支中正見。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲叁。謂下中上。或分爲四。謂叁界系及不系。或分爲五。謂叁界系及學無學。乃至若以相續刹那差別分別則有無量。問世尊何故于此義中。開少合多唯說四種。答佛依正慧行相所緣。粗細不同建立四種。問若爾何故契經中說觀內外俱十二種別。答不過四故但說四種。如七葉樹七生預流。彼亦如是。問此體是慧何故世尊說爲念住。答慧由念力得住所緣故名念住。或此慧力令念住境故名念住。此二于境展轉相資勝于余法故說念住。廣辯念住如余處說

　　四正斷者。一于已生惡不善法爲令斷故。生欲發勤攝心持心。二于未生惡不善法爲不生故。余說如前。叁于未生善法爲令生故。余說如前。四于已生善法爲令安住不忘倍修增廣故。余說如前。然此正斷或總爲一。謂心所中一精進體。根中精進根。力中精進力。覺支中精進覺支道支中正精進。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲叁。謂下中上。或分爲四。謂叁界系及不系。或分爲五。謂叁界系及學無學。乃至若以相續刹那差別分別則有無量。問世尊何故于此義中開少合多唯說四種。答一精進體于刹那中。作用不同建立四種。謂于已生未生惡法斷及不生故。複于未生已生善法生及增廣故。如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇彼亦如是。問法蘊等論說。斷已生惡不善法。即具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故。生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位。亦能令彼惡不善法未生不生。複令善法未生得生已生住等。乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者。彼修已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者斷。未生不生。複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶。答依修行者差別意樂。至加行位故作是說。謂彼先時起一意樂。至加行位便具四種。如是依彼四種意樂。至加行位故作是說。然加行時皆唯有四。不過四故但說四種。如由意樂加行故說。如是由趣入加行故說。由依處加行故說。由勝解加行故說應知亦爾。已說自性當說所以。問此四何緣說爲正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。後二雲何。答以初爲名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷法知故。暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝。無倒策發成勝事故

　　問惡與不善何差別。答惡謂有覆無記。不善謂諸不善。有作是說。惡謂色無色界。及欲界少分染法。不善謂欲界多分染法。有說。惡謂欲界身邊二見品。不善謂欲界諸余煩惱等。問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生者于自相續。已有作用故說令斷。未生者于自相續。未有作用故說令不生。有說。已生者于自相續。已障聖道故說令斷。未生者于自相續。未障聖道故說令不生。有說。已生者于自相續。已取果與果故說令斷。未生者于自相續。未取果與果故說令不生。有說。已生者于自相續。已取等流果異熟果故說令斷。未生者于自相續。未取等流果異熟果故說令不生。有說。已生者于自相續。已酬同類遍行因故說令斷。未生者于自相續。未酬同類遍行因故說令不生。有說。已生者于自相續。已燒已惱故說令斷。未生者于自相續未燒未惱故說令不生。有說。已生者于自相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮惡意故說令斷。未生者于自相續。未作譏呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故說令不生。問所修諸善隨爾所生即爾所滅。無有生已過一刹那有停住義。如何乃言于已生善法爲令安住不忘倍修增廣耶。答應知此中說二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住不忘者說順住分。令倍修增廣者說順勝進分。俱依相續展轉勝進。說安住等。故無有失。有說。此中說叁品善法。謂下中上令安住不忘者。說依下品善根轉至中品。令倍修增廣者。說依中品善根轉至上品。雖一刹那生已即滅。而依相續故作是說

　　此正斷欲界有四。色無色界亦爾。問欲界有惡不善法可說有四。雲何上界亦說四耶。答彼雖過患不具。而具有彼功德。有說。彼雖無所治而有能治。問未至地可爾上地雲何。答有多種對治。謂舍對治。斷對治。持對治。遠分對治。厭壞對治。上地雖無舍及斷對治。而有余對治。問靜慮可爾無色雲何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對治

　　此正斷學無學位各具四種。問學位可爾有惡不善法故。無學雲何。答彼雖無過患而有功德。有說。彼雖無所治而有能治。謂多種對治如前說。彼雖無舍及斷而有所余問緣涅槃精進何正斷攝。有說。初正斷攝以斷即涅槃故。有說。第二正斷攝以涅槃是不生故。有說。第叁正斷攝。緣涅槃時善法生故。有說。第四正斷攝。緣涅槃時善法增故。如是說者。四正斷攝。緣涅槃時作四事故。謂緣諸法擇滅性時。即令一切惡不善法已生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生者生已生增廣

　　四神足者。一欲叁摩地斷行成就神足。二勤叁摩地斷行成就神足。叁心叁摩地斷行成就神足。四觀叁摩地斷行成就神足。問雲何名神雲何名足。有作是說。叁摩地名神。欲等四名足。由四法所攝受令叁摩地轉故。問等持俱有相應法多。何故此四獨名神足。答此于等持隨順勝故。謂于俱有相應法中。資益等持此四爲勝。複有說者。叁摩地是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支。余六唯支非覺。正見是道亦支。余七唯支非道。離非時食是齋亦支。余七唯支非齋。彼亦如是。問若叁摩地是神亦足或應立一。或應立五。何故說四耶。答唯叁摩地立爲神足。從四因生故說爲四。謂加行位。或由欲力引發等持令其現起。廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增。令等持起故得定位。于一等持建立四種。已說自性當說所以。問此四何緣說爲神足。答者所思求諸所欲願。一切如意故名爲神。引發于神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所欣。二聖者所樂。若分一爲多。合多成一。此等名爲世俗所欣。若于世間諸可意事不住順想。于諸世間不可意事不住違想。于諸可意不可意事。安住于舍正念正知。此等名爲賢聖所樂。複有叁種神用。一運身二勝解叁意勢。運身神用者。謂舉身淩虛猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。勝解神用者。謂于遠作近解由此力故。或住此洲手扪日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意勢神用者。謂眼識至色頂。或上至色究竟天。或傍越無邊世界。問此叁神用誰成就幾。有說。聲聞成一。謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具成叁種。有說。異生成一。謂運身。二乘成二除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。佛具成叁意勢所顯。或複五種神用。一業。二異熟。叁變現。四具德。五發心。業神用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現神用者。謂依靜慮。分一爲多。合多爲一等。具德神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍等。此中天者謂欲界天。于所說五神用中。此中說具德神用。如契經說苾刍當知。欲叁摩地斷行成就修于神足。依止離依止無染依止滅。回向于舍勤叁摩地心叁摩地。觀叁摩地說亦如是。此中說何名爲離等。有作是說。是叁摩地彼說。若緣叁摩地爲境修于神足。由二緣故名依離等。謂意樂故及所緣故。若緣余法爲境修于神足。但由一緣名依離等。謂意樂故非所緣故。有余師說。是寂滅涅槃。彼說若緣寂滅涅槃爲境修于神足。由二緣故名爲離等。謂意樂故及所緣故。若緣余法爲境修于神足。但由一緣名依離等。謂意樂故非所緣故。複有說者。是叁摩地及寂滅涅槃。彼說若緣此二爲境修于神足。由二緣故名爲離等。謂意樂故及所緣故。若緣余法爲境修于神足。但由一緣名爲離等。謂意樂故非所緣故。應知此中依止離者。謂初靜慮。依止無染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第叁靜慮。回向于舍者。謂第四靜慮

　　如契經說苾刍當知。何等名壽。謂四神足。問何故神足說名爲壽。答由此爲依壽不斷故。謂在定位壽必無斷。有說。依此離壽災故。謂在定位遠離壽災。有說。依此壽自在故。如契經說。若有苾刍苾刍尼等。于四神足若習若修若多修習。彼若希求住壽一劫或一劫余。隨意自在。由此故說神足爲壽

　　如契經說。有一梵志。來詣具壽阿難陀所。種種愛語歡喜問訊。已退坐一面。問阿難曰。何故于沙門喬答摩所勤修梵行。問何故梵志作是問耶。答彼是阿難昔時朋友。委知尊者是愛行人。于五欲中先恒耽著故。來試驗爲求愛斷而修梵行。爲求勝欲修梵行耶故作斯問。阿難答言。我爲愛斷故在佛所勤修梵行。問勤修梵行。斷七隨眠。何故但言我爲愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志是愛行人耽著諸欲。爲汲引故。意雲若汝爲愛所纏欲求離者。宜舍家法來世尊所。隨我勤修清淨梵行。故方便答我爲愛斷。婆羅門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷愛不。阿難陀曰。實有勿疑。汝若來修定能斷愛。梵志請曰。願爲說之令我心開必當依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知見說四神足。依之修習速離愛纏。問若有能于四念住等。叁十七種菩提分法。隨一修習皆能斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對治故。謂有愛者馳散諸緣。等持能爲彼近對治。梵志複曰。如仁所言神足無邊修何能盡。問梵志何故作是語耶。答梵志意言。此四神足其體遍在學無學位。彼即無邊修何能盡修。若不盡何能斷愛。阿難告曰。此非無邊。梵志複言。請爲解說。阿難告言。吾今問汝可隨意答。于意雲何。汝曾生欲入園遊不。梵志曰然。複問入園既遊觀已生欲還不。梵志曰然。複問二時所生樂欲豈不有異。梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時有異。一欲入園。二欲還出。如是神足學無學位亦各不同。學位所修爲欲斷愛。無學所修爲現法樂。隨所修異非謂無邊。梵志如何謂修不盡。彼聞歡喜發淳淨心。歸佛出家修于梵行

　　五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力亦爾。此五隨名即心所中…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百四十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…