《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁各一爲性。已說自性當說所以。問何緣此五名根。名力。答能生善法故名根。能破惡法故名力。有說。不可傾動名根。能摧伏他名力。有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具二種。此二廣辯如余處說

　　七覺支者。一念覺支。二擇法覺支。叁精進覺支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七舍覺支。擇法即慧。喜即喜根。舍謂行舍。余四如名即心所中各一爲性。已說自性當說所以。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。即盡無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼分故名爲支。擇法亦覺亦支。余六是支非覺。此七廣辯如余處說

　　八道支者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。正見即慧。正思惟即尋。正語業命。即隨心轉叁根所發身語無表。余叁如名即心所性。已說自性當說所以。問何故此八名爲道支。答所履通達故名爲道。八是彼分故說名支。正見亦道亦支。余七是支非道。此亦如余處廣說

　　四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有說。尋喜樂舍相應靜慮如次爲四。此有二種。一修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若並助伴即五蘊性。生得者。隨地所系余五蘊爲性。已說自性當說所以。問此四何緣說爲靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定慧平等故稱靜慮。余隨有阙不得此名。此四廣如余處分別

　　四無量者。謂慈悲喜舍。慈謂與樂作意相應。無嗔善根爲性。悲謂除苦作意相應。無嗔善根爲性。有說。不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性。有說。以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應。無貪善根爲性。已說自性當說所以。問何故名無量。答由此四種緣無量有情故。生無量善法故。招無量勝果故。廣說此四亦如余處。四無色者。謂空無邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若並助伴即四蘊性。生得者。即彼地系余四蘊爲性。已說自性當說所以。問何故此四說名無色。答此四地中超過一切有色法故。違害一切有色法故。色法于此無容生故說名無色。此四亦如余處廣說

　　八解脫者。一內有色觀諸色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。乃至七非想非非想處解脫。八滅受想解脫身作證具足住。此中前叁無貪善根爲性。若並助伴即五蘊性。次四即以彼根本地加行善四蘊爲性。有說。亦以彼近分地。前八解脫道爲性。最後解脫以滅盡等至爲性。已說自性當說所以。問何故名解脫。答解脫所有彼能障故。余義如余處廣說

　　八勝處者。一內有色想觀外色少。乃至廣說。二內有色想觀外色多。乃至廣說。叁內無色想觀外色少。乃至廣說。四內無色想觀外色多。乃至廣說。觀青黃赤白複爲四種。此八皆以無貪善根爲性。至並助伴即五蘊性。已說自性當說所以。問何故名勝處。答降伏所緣摧滅貪愛故名勝處。廣分別義如余處說

　　十遍處者。謂各別觀青黃赤白。地水火風即爲前八。九空無邊處。十識無邊處。此中前八無貪善根爲性。若並助伴即五蘊性。後二遍處即以彼地有漏加行善。彼勝解俱品四蘊爲性。已說自性當說所以。問何故名遍處。答所緣廣普。勝解無邊故名遍處。余義如余處說

　　八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集智。滅智道智非盡無生以位局故。此八皆以心所法中慧爲自性。已說自性當說所以。問何故名智。答于所緣法審觀決定。故名爲智。余義如余處廣說

　　叁等持者。一空二無願叁無相。此叁皆以心所法中叁摩地爲性。通有漏無漏。此中唯說無漏解脫門故。若空無我二行相俱。無漏等持名空叁摩地。若無常苦因集生緣。道如行出十行相俱。無漏等持名無願叁摩地。若滅靜妙離四行相俱。無漏等持名無相叁摩地。已說自性當說所以。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辦故名等持廣說此叁如余處辯。四沙門果者。一預流果。二一來果。叁不還果。四阿羅漢果。此四各以二法爲性。一無爲二有爲。無爲果者。謂預流果以叁界見所斷。斷擇滅爲性。一來果以叁界見所斷斷及欲界修所斷前六品斷擇滅爲性。不還果以叁界見所斷。及欲界修所斷斷擇滅爲性。阿羅漢果以叁界見修所斷斷擇滅爲性。有爲果者。隨其所應皆以無漏五蘊爲性。已說自性當說所以。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門果。此亦如余處廣說

　　五通者。一神境智通。二天眼智通。叁天耳智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆以慧爲自性。已說自性當說所以。問何故名通。答于自所緣無倒了達。妙用無礙故名爲通。界者四唯色界系。他心智通色界系及不系。地者。在四靜慮根本地。非近分非無色。所以者何。若地有五通所依殊勝叁摩地。彼地有五通。近分無色無五通所依殊勝叁摩地。是故于彼無此諸通。有說。若地奢摩他毗缽舍那。平等攝受彼地有五通。近分無色隨一阙故無有五通。所依者。皆依欲色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。若有漏亦不明了行相。若無漏作道四行相。所緣者。神境智通緣欲色界。或四處或二處。天眼智通緣欲色界色處。天耳智通緣欲色界聲處。他心智通。緣欲色界及不系心心所。宿住智通緣欲色界五蘊。念住者。前叁唯身念住。他心智通是叁念住除身。宿住智通唯法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有漏是世俗智。他心智。若無漏是法智類智道智。他心智叁摩地俱者。四種非叁摩地俱。他心智通若有漏。亦非叁摩地俱。若無漏與道無願叁摩地俱。根相應者。依種類說叁根相應。謂樂根喜根舍根。世者五種皆墮叁世。前四過去緣過去。現在緣現在。未來若生緣未來。不生緣叁世。宿住智通。過去現在緣過去。未來緣叁世。善等者。天眼天耳通。是無記緣叁種。神境智通。是善緣無記。余是善緣叁種。欲界系等者。四是色界系。緣欲色界系。他心智通是色界系及不系。緣欲色界系及不系。學等者。四是非學非無學。緣非學非無學。他心智通。是學無學非學非無學。緣學無學非學非無學見所斷等者。叁是修所斷。緣修所斷。他心智通是修所斷及不斷。緣見修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。緣見修所斷。緣名緣義者。宿住智通。通緣名義。余四唯緣義。緣自相續等者。他心智通。唯緣他相續。余四通緣自他相續及非相續。加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染得。若加行得者。智蘊所說雲何通。如說若成就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如是。若離染得者。此蘊前說雲何通。如說以無間道證神境智通時。念住現在修一。未來修四等。非起先得有未來修。有說。唯加行得。問智蘊所說雲何通。答彼文應作是說。若成就現在他心智。未來定成就過去。若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失則不成就。而不說者言。勢所引總略答故。有說。唯離染得。問此前所說雲何通。答說重調練菩提分法非初得修。爾時但令先所得者轉明勝故。如是說者。皆通加行及離染得。此蘊但說加行得者。智蘊唯說離染得者。如是便爲二說善通。有說。于彼離染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊說已曾習。此蘊說未曾習。如是亦爲二說善通。離染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時得。乃至第四靜慮所引發者。離第叁靜慮染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未曾習。余唯得曾習。離染得已加行現前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染解脫道時。所修得者皆離染得。若于余時而修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。欲界中唯人天。人中唯叁洲。通男女身。異生聖者學與無學皆得現起

　　問諸通爲無間道攝。爲解脫道攝。若無間道攝者。經所說雲何通。如說分一爲多合多爲一。乃至廣說。非無間道一刹那中有如是事。若解脫道攝者。品類足說當雲何通。如說通雲何。謂善慧天眼耳通解脫道。是無記慧雲何名通。答諸通是解脫道攝。如沙門果解脫道攝非無間道。此亦如是。問品類足說當雲何通。答彼所說通與此說異。彼說善慧皆名爲通。以說一切法皆是所通達故。此中所說勝慧名通。此通或善或是無記。通與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳通。有善慧非通。謂除通余善慧。有俱是。謂余四通。有俱非。謂除前相

　　問此五通爲如說而生爲不爾。有作是說。如說而生。謂先起神境智通故佛前說。乃至後起宿住智通故佛後說。謂彼聞色界天而不能往故。先起神境通往。而不能見其色故。次起天眼通見而不能聞其語故。次起天耳通聞而不能知其心故。次起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不故。後起宿住通。世尊依此次第而說。如是說者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無量解脫勝處遍處

　　問修起神境天眼通時。俱有光明此有何異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性有

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十一

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