《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中根納息第一之一

　　二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男根命根意根樂根苦根喜根憂根舍根信根精進根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分別。問何故尊者以二十二根而作論。答是彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而作斯論。不應責其所以。有說。不應問。彼尊者以契經說二十二根。彼根契經是此論根本。依彼經造論不可責其因緣。以彼尊者于佛所說二十二根不能少減說二十一。不能少增說二十叁。以佛所說無增減故不可增減。如不可增減。不可多少。不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所說無量無邊。不可于中作量邊故。無量者義難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所說應知亦然。雖百千俱胝那庾多數。如舍利子等諸大論師。于佛所說二句文義。造百千論分別解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責彼尊者。問置彼尊者。世尊何故說此契經。答觀所化者應聞此法得饒益故。複次此經有別緣起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾根攝諸根盡。佛言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說余根。當知彼說有言無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其境故由梵志問。說此契經。是故不應征佛說意。問置佛說意。梵志何故但問諸根。不問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應爲責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便曆問。爲知根義周遍遊曆九十六道問諸根量。如離系者施設一根所謂命根遍內外物。故彼立製不飲冷水。不斷生草以有命故。問諸外道于外物中。執有何根名有根法。答有于外物執有意根。有于外物執有命根。有于外物執有二根。由意根故名有根法。由命根故名有命法。有于外物執有二根。謂業與意隨應當說。又如外道波羅設利。作如是說。眼不見色。耳不聞聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是所立名不應問立名所以。名隨假立不必皆有實義故。有說。此是彼姓。謂婆羅門有姓憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。有姓婆羅墮阇。有姓波羅設利。有說。此是雜種。謂從刹帝利婆羅門生。名波羅設利。如從驢馬所生名騾。如是說者。此是彼姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾于一時來詣佛所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波羅設利。爲汝等說修根法耶。嗢怛羅言。我師曾說。佛問雲何。彼雲。我師作如是說。眼不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色故。時阿難陀佛邊侍立。爲佛搖扇。尋亦難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問設有外道。百千俱胝那庾多數。智慧辯才如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。以佛昔在叁無數劫。精勤修習菩薩行時。尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所說。若慶喜說平等無異。無有增減故不遮止。又顯師與弟子俱能摧伏他故。若師弟子俱能伏者。乃名善伏故不遮製。又欲令彼無余言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第二難者。則彼外道還自衆中。以余慢心作如是言。雖爲彼師所伏而非弟子。彼雖能伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶喜複作第二難者。則彼永舍憍慢之心。弟子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作是念。喬答摩尊諸力士中。爲無有上能伏能破一切論者而無屈撓。諸論師中最爲尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引之。故不遮止慶喜所難。複次佛以慶喜爲證義人。故彼外道衆信重慶喜。以彼尊者形貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時說故佛不止。複次欲顯世尊無勝己慮故。謂諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛無是事。設有弟子百千俱胝那庾多數。辯才智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝佛。複次欲顯己斷法悭垢故。謂諸外道不許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無邊名利。佛無一毫終無嫉妒。是故不止慶喜所說。複次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子無不勝他。若論難時益更光揚如來正法故不遮製。複次爲欲顯示善說法中文義滿足無異見故。謂諸外道惡說法中。文義乖違師徒見異。隨有所立所說所解。師與弟子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所立所說所解。弟子與師皆同一味。由此等緣對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若許盲聾之人。是聖修根雲何成難。答是爲大難亦是總說外道過失無能對者謂汝若許盲聾之人。亦得名爲聖修根者。汝等何故棄舍居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀壞眼耳二根。自可名爲聖修根者。故前所說是爲大難。亦是總诃一切外道。又勝論者說有五根。鼻舌眼身耳根爲五。又數論者說十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小便根。意者意根爲第十一。或複有說。百二十根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根。信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十。彼說阿素洛爲第六趣。有說。根是主義。彼外道說有百二十主。如天主龍主阿素洛主及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方得解脫。生聞梵志聞如是等。說根不同轉生疑惑。不知何者是其實說。聞釋氏宮生一大子。具叁十二大丈夫相八十隨好。身真金色圓光一尋。見者歡喜睹無厭足。舍輪王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。說根者多沙門說幾根攝諸根盡。問何故梵志不以所聞說根差別。請問于佛而直作此問耶。答彼有惡慧恐佛于他所說根中。擇善而說故作總問。佛依彼問答言。我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說余根。廣說乃至。非其境故。問世尊何故複作是語。若有遮此更說余根。當知彼說有言無義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。尚不能于二十二根中。減一根說二十一。增一根說二十叁。況諸外道僻見無知于諸根中有能增減。說一乃至百二十耶。由此因緣彼來詣佛。但問根義非蘊界等問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對法者言。名二十二。實體十七。于中男女叁無漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。答此二即是身根攝故。如說女根雲何。謂身根少分。男根雲何。謂身根少分。問何故叁無漏根亦無別體。答此叁即是九根攝故。九謂意根。樂喜舍根。信等五根。此九根有位名未知當知根。有位名已知根。有位名具知根。即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脫俱解脫相續中。名具知根。九根聚集隨位說叁故無別體。由此故說二十二根名二十二實體十七。尊者法救作如是說。名二十二。實體十四。謂即前五及命舍定無別實體故。彼說問何故命根無實體。答命根是不相應行蘊所攝。彼說不相應行蘊無實體故。問何故複說舍根無別體。答彼說離苦樂受無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂或苦若非苦樂。雲何名受。問若爾經說叁受當雲何通。答彼作是說。樂受苦受有上。有下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不定如疑而轉。問何故彼說定根亦無別體。答彼說離心無定體故。如說定雲何。謂心一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者覺天作如是說。名二十二。實體唯一。所謂意根。彼作是說。諸有爲法有二自性。一大種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此義故實根唯一。如實義者。應如初說名二十二。實體十七如名體。如是。名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知亦爾。是名諸根自性。我物性相自體已說自性當說所以。問何故名根。根是何義。答增上義是根義。明義是根義。現義是根義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根義。勝義是根義。主義是根義。問若增上義是根義者。諸有爲法展轉增上。諸無爲法于有爲增上。則一切法皆應立根。何故世尊立二十二。脅尊者言。佛于諸法了達究竟。善知諸法體相勢用余不能知。若法有根相者立根。無者不立不應責問。有說。增上緣有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不立。有說。雖一切法皆有增上緣義。而非皆有增上明現。乃至主義。如二十二根者。如一切有情雖皆互有增上緣義。而有勝者。如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。于欲界中自在天勝。千世界中梵王爲勝。于叁界中佛爲最勝。佛于一切有情類中。獨稱法王無倫匹故。如是諸法雖皆是增上緣。而非一切皆有增上。乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根

　　問若增上義是根義者。誰于何增上。答眼根于四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。叁爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故于嚴身此爲增上。導養自身者。由眼根故見好惡色。舍危就安令身久住。爲識等依者。眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯眼根見色非余根。耳根于四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。叁爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳根若缺人不憙觀。故于嚴身此爲增上。導養自身者。由耳根故聞好惡聲。舍危就安令身久住。爲識等依者。耳識及相應法依此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非余根。有余師說。眼根導養生身爲勝。耳根導養法身爲勝。如說

　　譬如明眼人　　能避現崄難

　　世有聰明者　　能離當苦惡…

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