《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十二 ▪第2页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
多聞能知法 多聞能離罪
多聞舍無義 多聞得涅槃
複有說者。眼根耳根俱能導養生身法身。導養生身如前說。導養法身者。由眼根故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。是故經說。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。問何故于諸根聚中。但說勿壞二根耶。答由眼耳根佛出世時。爲路爲門趣入佛法。又由眼耳遇佛便能比知是佛。如說苾刍。汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根皆于四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。叁爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。叁根隨缺人不憙觀。導養自身者。由此叁根受用段食令身久住。以段食是香味觸故。爲識等依者。鼻識及相應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。身識及相應法依身根生。作不共事者。唯鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非余根。意根于二處增上。一能續後有。二自在隨轉。能續後有者。如說識若不托母胎名色得成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如說
世間心所引 亦爲心所勞
心若于彼生 皆自在隨轉
有說。意根于染淨品增上。如說心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根于二處增上。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情男女類別分別異者。由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無女男差別。後于是處少造色生。便有男女體類狀貌。顯形言音衣著飲食受用差別。有說。此二于染淨品增上。于染勝者。非于淫欲此無疑故。但由此二若壞若阙。于不律儀。五無間業。不能受作。亦複不能斷諸善根。于淨勝者。此男女根若壞若阙。便不能起一切律儀。亦複不能離叁界染。不能種植叁乘種子。命根于二處增上。一令說有根。二令根不斷。命根若在可說有根。及令諸根相續住故。有說。命根于四處勝。一續衆同分。二持衆同分。叁護養衆同分。四令衆同分不斷。五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力。四方追求遊于鐵鎖。鈎索崄路登山越谷。匍匐偃倒。或入大海遇諸畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黑風旋風伏山灘碛墮惡龍宮。邏刹娑洲金毗羅難盜賊難等。如是種種皆因諸受。問無漏受雲何于雜染品增上耶。答初起加行及趣入時。亦于雜染品增上。謂觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有說受于染淨俱勝樂受。于染勝者。如說于樂受貪隨增。于淨勝者。如說樂故心定。若受于染勝者。如說于苦受嗔隨增。于淨勝者。如說苦爲信依。不苦不樂受于染勝者。如說于不苦不樂受無明隨增。于淨勝者。如說六出離依舍信等五根。于清淨品增上。如說
信生能歸趣 越放逸流海
精進能除苦 慧能得清淨
又說我聖弟子具信。伊師迦能舍不善修習善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又說我聖弟子具精進力。舍不善法修習善法。又說念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。舍不善法修習善法。又說定是正道不定是邪道。定心得解脫非不定心。定心能知諸蘊生滅。又說。我聖弟子具叁定鬘。能離不善修于善法。又說
慧爲世間上 能順趣決擇
能正知諸法 能盡老死苦
又說。一切法中慧爲最上。又說。姊妹。我聖弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纏垢。又說。我聖弟子具慧垣牆。能障惡法增長善法。未知當知根。于未見谛而見谛增上。已知根。于已見谛除煩惱過增上。具知根。于已除煩惱過。得現法樂住增上。由此各各于彼彼處有增上義。故說爲根
尊者寠沙筏摩作如是說。唯意一種是勝義根。是內是遍有所緣故。是內者。內處攝故。是遍者。從無間獄至有頂故。有所緣者。緣一切法故。余眼等根不具斯義。是故不立爲勝義根。謂眼等五雖內處攝。而非是遍非有所緣。命根雖遍而非內處。亦非有緣。苦樂憂喜。雖有所緣非遍非內。舍信等五雖遍有緣而非內處。叁無漏根如九根說。問若唯意是勝義根者。余二十一何故名根。答彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼等五根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等叁無漏。根。即見位修位無學位。問何故男女複得名根。答生有情故。生欲樂故。製煩惱故。爲染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。生欲樂者。謂于是處初生欲樂後乃遍身。如依眉間初生聖樂後乃遍身。于亦如是製煩惱者。謂此志性能于暫時伏諸煩惱。爲染依者。謂染汙識及相應法此爲所依。余處身根發叁種識。此唯發染汙識非余。發此識時唯作習近意故心與貪俱。尊者僧伽筏蘇作如是說。唯命等六是勝義根。所謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是勝義根者。余十六種何故名根。答與命等六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。謂叁無漏根即見位修位無學位。問何故男女亦得名根。答欲界有情欲爲種子。欲爲苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得名根
尊者妙音作如是說。命等八種是勝義根。謂眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八是勝義根者。余十四種何故名根。答與命等八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故亦名根。廣如前說
問身根極微遍身等有。何故此獨名女男根。複說爲顯。尊者世友作如是說。此處能顯是男女故。名男女根複說爲顯。問有二形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由此故說非女非男。有說。此處生流轉者還滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞獨覺。及與如來名還滅者。尊者說曰。此處能生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住者。故名男女根。亦說名顯
已說諸根聰相所以。今當顯示一一別相。問眼根雲何。答若已見色。今見色。當見色。及此所余是名眼根。已見色者說過去眼。今見色者說現在眼。當見色者說未來眼。此說同分。及此所余者說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。問女根雲何。答身根少分。男根雲何。答身根少分。命根雲何。答叁界壽。樂根雲何。答依順樂觸所生身心樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根雲何。答依順苦觸所生身苦。不平等受受所攝是謂苦根。喜根雲何。答依順樂觸所生心悅。平等受受所攝。是謂喜根。憂根雲何。答依順苦觸所生心戚。不平等受受所攝。是謂憂根。舍根雲何。答依順不苦不樂觸所生身心舍。非平等非不平等受受所攝。是謂舍根。信根雲何。答于出離遠離所生善法。諸信順印可忍受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根如文廣說。問未知當知根雲何。答未見谛者。未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法行。于四聖谛未現觀能現觀。是謂未知當知根。此中于四聖谛未已見故。名未見谛者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。隨信行隨法行于四聖谛未現觀能現觀者。說余八根。總此九根名未知當知根。問此九根中何故慧根再說。別說余根但作一總說耶。答慧名義勝故。謂根聚中慧爲最勝。如國中王勝。村中主勝。余根不爾。有說。慧爲導首故。如說。苾刍。諸善法生。明爲導首。明爲前因。由此引生所有慚愧。有說。慧具叁現觀故。謂慧具叁現觀。一見現觀。二緣現觀。叁事現觀。慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧具有法有一現觀。謂事非余。非慧性故。無所緣故。有說。慧見煩惱令不久住。如穴居衆生。人若見時便還入穴。有說。慧照相續則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有說。慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五蘊。叁世。及無爲法。有說。無慧者縛。有慧者解。有說。慧入佛法甚歡娛故。謂佛法中以解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。于中歡娛如明眼人入于寶渚。若無智慧雖入佛法無所見故常懷憂戚。如生盲人至采寶所更增愁毒。有說。慧根如將。如導。如目。如首。是覺覺支。是道道支。有說。慧能導引余菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人令行正路。此亦如是。有說。慧斷纏縛猶如利刀。如說。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷諸結縛隨眠纏垢。有說。慧如臺殿。如尊者阿埿律陀言。我依戒住戒。得升無上智慧臺殿。有說。慧能安立諸法自相共相。能分別諸法自相共相。破自體愚及所緣愚。于諸法中不增減轉。有說。慧是諸佛所愛敬故。佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬慧以慧能證諸功德故。有說。慧能顯佛無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯佛有故。余根不爾。以如是等無量因緣。慧根余根作差別說
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十二
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