《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中根納息第一之二

　　問已知根雲何。答已見谛者已現觀者。諸學慧慧根。及所有根。信解見至身證。于四聖谛已現觀重現觀。是謂已知根。此中于四聖谛已見故。名已見谛者。已現觀故名已現觀者。諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。信解見至身證。于四聖谛已現觀。重現觀者。說余八根。總此九根名已知根。問諸無學者于四聖谛亦重現觀。如從退法轉至思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但說學重現觀非無學耶。答亦應說無學。而不說者。當知有余。有說。此中舉初顯後。若說學重現觀。當知已說無學亦重現觀。如舉初顯後。舉始入顯已度。舉加行顯究竟。當知亦爾。有說。若斷未曾斷煩惱。得未曾得沙門果者。說重現觀。無學爾時非斷未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不說。有說。若斷未曾斷系得。得未曾得離系得者。說重現觀。無學爾時雖得未曾得離系得而不斷未曾斷系得。是故不說。如斷系得。得離系得。除過患修功德。舍下劣證上妙。去無義取有義。盡渴愛苦受無熱樂。應知亦爾。有說。舍未曾舍無智。得未曾得智者。說重現觀。無學爾時雖得未曾得智。而非舍未曾舍無智。是故不說。應知此依染無智說。由如是等種種因緣。學說重現觀非無學

　　問具知根雲何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧根。及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住。此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此說慧根及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住者。說余八根。總此九根名具知根。問學者亦有現法樂住。何故但說無學耶。答亦應說學。而不說者。當知有余。有說。此中舉終顯始。若說無學得現法樂住。當知已說學亦得現法樂住。如舉終顯始。舉已度顯初入。舉究竟顯加行。當知亦爾。複次此說名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有說。此中說得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不說。複次此中說受輕安樂自在廣大者。學于所作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說。有說。此中說已息煩惱意言已滿牟尼相者。學則不然。是故不說。有說。此中說有現法樂住。無後世樂住者。學于二世皆有樂住。是故不說。由如是等諸因緣故。無學說樂住非學

　　問爲有叁明阿羅漢不。若有者。此中何故不說。若無者。恣舉經雲何通。如說。尊者舍利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾刍。幾是叁明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。此中因論生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。若不知者。雲何得名波羅蜜多聲聞。應作是說。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問者。如毗柰耶說。爾時世尊知而故問。由此不應以知故遮其問。有說。尊者欲饒益他故。謂舍利子雖自了知。而知衆中有不知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是過故。爲饒益他所以發問。有說。尊者欲于總中顯差別故。謂佛爲五百苾刍如應說法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可佛心。一切有情真實稱可佛心者。謂得阿羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼諸苾刍。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲于總中顯有差別。故發斯問。有說。世尊先爲五百苾刍說法令等住果。尊者舍利子欲顯彼道有差別故。是以發問。有說。世尊先爲五百苾刍說法。令住平等無爲解脫。尊者舍利子。欲顯彼有爲解脫非無異故。而發斯問。有說。尊者欲顯發功德伏藏令世共知故。如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發乃得見之生希有想。如是功德寶藏以少欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世人共知生希有想。有說。尊者欲發施主增上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供給僧衆。彼或生念。我所施田爲良美不。爲欲令彼生決定知我等已于良田植福快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。有說。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟子法應問師。師法應教弟子。有說。尊者顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以故問。有說。尊者欲斷世人少有所知。便生傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。于我所有十六分中不能及一。我猶問他。何況汝等少知少見而不問耶。有說。尊者欲顯離法悭垢故。謂法悭者見他問時尚不生喜。何況自問。有說。尊者欲止外道誹謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受邬波底沙俱履多故。夜從受法晝爲他說。若舍利子于大衆前。合掌恭敬而請問者。此謗便止。有說。尊者欲顯世尊弟子所有善說皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉爲障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如是佛弟子所有善說。若無佛印他不信受。如來滅後所有四衆亦不敬受。若爲佛印所印可者。聞則奉行。遺法四衆亦生敬重。由此等緣彼舍利子而作斯問。若無叁明阿羅漢者。彼經所說雲何通耶。答應說有叁明阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不說。答此中應作是說。及所有根慧解脫俱解脫叁明。能得現法樂住。而不說者。當知有余。複次已說在先所說中。謂叁明阿羅漢。或是慧解脫。或是俱解脫。若說慧解脫。當知已說慧解脫叁明。若說俱解脫。當知已說俱解脫叁明。故不別說。昔于此義有二論師。一名時毗羅。二名寠沙伐摩。尊者時毗羅偏稱贊慧。尊者寠沙伐摩偏稱贊滅定。時毗羅作如是說。慧勝非滅定。慧有所緣。滅定無所緣故。寠沙伐摩作如是說。滅定勝非慧滅定唯聖者有。慧通異生有故稱贊慧者作如是言。若具叁明非八解脫者。是名叁明。若具叁明亦八解脫者。亦名叁明。若具八解脫非叁明者。是名俱解脫。若有一明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧勝滅定故。稱贊滅定者作如是言。若俱八解脫非叁明者。是名俱解脫。若具八解脫亦叁明者。亦名俱解脫。若具叁明非八解脫者。是名叁明。若有一明二明。名慧解脫。所以者何。以滅定勝慧故。此二所說俱唐捐其功。于文無益于義無益。然具叁明者有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫叁明。若不得者名慧解脫叁明

　　今當重說叁無漏根一一立名差別所以。問何故名未知當知根。答未已知而知。未已現觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若如是者。苦法智忍生。于欲界五蘊苦得現觀。苦法智生于彼複得現觀。則是現觀已複現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根耶。答苦法智忍于欲界五蘊苦名現觀。非已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現觀而現觀故。不名已知根。有說。苦法智忍于欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不名已現觀而現觀。如何名已知根。有說苦法智後複有未已現觀道生。此智爲未已現觀。覺所倰所覆以下著上。彼增上力故此不自在。由此苦法智不名已知根。余忍智亦爾

　　問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類智忍生。除其自性相應俱有法。于余一切類智品道皆得現觀。此後道類智生。于道類智忍自性相應俱有法。乃得現觀。爾時于彼忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知根不名未知當知根。答外國師說十六心刹那皆是見道。問今不問彼。但問十五心刹那爲見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇說曰。道類智忍現在前時。能修未來無量刹那道類智忍。彼所修者于現在忍等已得現觀。故無有過。此不應理。未來道無作用故。應作是答。從多分說名已現觀。謂已現觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。但如一塊。妙高一塵大海一渧。虛空蚊處喻亦如是。故從多分名已知根。問第十六心頃應如七智。何故獨說爲已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初刹那雖與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故。有說。此後更無未已知。道所倰所覆不以下著上。令不得自在。必當爾故。于知言已知。如去時名已去。彼亦如是

　　問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現觀。不斷無智先已斷故。名具知根問若如是者。叁乘無學皆是具知。何故世尊獨名爲佛。答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。說名爲佛聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別覺。故不名佛。有說。若于爾焰自覺遍覺。無錯謬覺。說名爲佛。獨覺雖能自覺。無余二種。聲聞俱無。故不名佛。有說。若于諸緣能自然覺。一切種覺說名爲佛。獨覺雖有自然覺。而無一切種覺。聲聞俱無。故不名佛。有說。若智于能覺所覺。行相所緣。根根義。有境境。爾焰中。能遍明覺說名爲佛。二乘不爾。有說。若有聞而不舍。說名爲佛。二乘不爾。有說。若相續中。永伏一切非理習氣。說名爲佛。二乘不爾。有說。若有于甚深緣起河能盡源底。說名爲佛。二乘不爾。故經喻以叁獸渡河。謂兔馬象。兔于水上但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡緣起河如次亦爾。有說。若斷二種無知。謂染不染。說名爲佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。故不名佛。有說。若斷二種疑惑。謂事隨眠。說名爲佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。故不名佛。有說。若盡智時二障俱斷心得解脫謂煩惱障及解脫障。說名爲佛。聲聞獨覺或先脫煩惱障。後解脫障。或先斷解脫障。後煩惱障。無俱脫者。故不名佛。有說。若具二圓滿者。說名爲佛。謂所依能依諸余有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。應知亦爾。有說。若叁事圓滿說名爲佛。謂色族辯。二乘不爾。有說。若叁事圓滿說名爲佛。謂立誓果成恣間。二乘不爾。有說。若具叁不護叁不共念住說名爲佛。二乘不爾。有說。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。說名爲佛。二乘不爾。有說。若具四智說名爲佛。謂因智時智相智說智。二乘不爾。有說。若具四智說名爲佛。謂無著智。無礙智。無謬智。不退智。二乘不爾。有說。若具種種因覺…

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