《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。說名爲佛。二乘不爾。有說。若世八法所不能染。功德彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔濟。說名爲佛。二乘不爾。有說。若具十八不共佛法。十力。四無所畏。大悲。叁不共念住。說名爲佛。二乘不爾。有說。若有深遠微細遍行。平等大悲心者。說名爲佛。深遠者。叁無數劫所積集故。微細者。覺叁苦故。遍行者。緣叁界故。平等者。于怨親中無異轉故。由如是等種種因緣。于叁具知唯一名佛

　　問世尊何故于色蘊中。唯立眼處等爲根。非色處等耶。答由色處等無根相故。有說。內處攝者立根。外處攝者不立。有說。若亦作所依者立根。唯作所緣者不立。有境境說亦爾。有說。若唯有情數攝者立根。若不定者不立。有說。若唯是有執受者立根。若非及不定者不立。有說。若唯相續攝者立根。不定者不立。有說。若唯自相續受用者立根。不定者不立。有說。不共者立根。共者不立

　　問世尊何故于受蘊中。苦受樂受各立二根。不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應立二。而不立者。當知是有余說。複次欲以種種文種種說莊嚴于義令易解故。複次欲現二門二略。乃至廣說。複次苦樂二受有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立一。複次苦受樂受轉有異故。各分爲二。謂樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不苦不樂受無異轉。故合立爲一。複次苦受樂受互相違故。各分爲二。謂苦樂相違。憂喜相違。不苦不樂受無此相違。故但說一問何故想蘊不立爲根。答非根法多。何獨問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊皆立爲根。唯想不立。所以故問。答以想無根相故。複次根者自力轉。想由他轉。如傭作人他教即作。不教不作。想于境轉。亦複如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取相。複次根者自在不爲他覆。想爲慧覆。故不說根謂善想爲善慧所覆。如于善事善取相者。世間說此名聰慧人。無記想爲無記慧所覆。如于世務善取相者。世便說此名巧慧人。染汙想爲顛倒慧所覆。如說于無常起常想顛倒。乃至于非我起我想顛倒。尊者世友說曰。想何故不立根。答增上義是根義。想增上少故不立根。問想亦有增上。如說一切有爲法展轉增上。諸無爲法于有爲增上。答我說少不說無也。又說根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想亦能害煩惱。如說苾刍于無常想。若習若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。答此于慧說想名也。大德說曰。根是主義不隨于他。想則隨他。余心心所分別境已方能取相。故不立根。尊者衆世說曰。根者沈實。想用浮虛。故勝解觀名爲假想。世亦于彼不實解中言是汝想。尊者覺天說曰。根者決定難可搖動。想用隨緣轉易不定。如影像陽焰。故不立根。問何故煩惱不立爲根。答彼無根相。是以不立。有余師說。增上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。雲何下劣。答以諸煩惱鄙賤可诃。智者棄之故名下劣。非無勢用名爲下劣。如旃荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸勝人所輕賤故。問若爾。染汙受應不立根。答受于染品勢用增上故立爲根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。有說。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩惱唯于染品隨順。而不順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守門獄卒。雖有威猛苦切于人。而極鄙惡可厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇說曰。若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯于有染身中可得。故不立根。若爾憂根及具知根皆不應立。憂根但于有染身中可得。具知根但于無染身中可得故。有說。根是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦應不立。由此因緣前說爲善

　　問何故受善染無記皆立爲根。慧念定唯善立根。非染無記。答受于順雜染品勢用增上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立根。慧念定叁順清淨品勢用增上。唯善慧念定順清淨品故立爲根。染慧念定乃相資助斷清淨品。無記慧等亦于淨品不順。是故皆不立根。有余師說。受于叁品皆有勢用。故並立根。慧念定叁唯于淨品有勢用故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情類于諸善染無記事轉。由受于淨品勝故。說在覺支靜慮支中。于染品勝故。說在十二緣起支中。于非二品勝者。謂由受故造作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意根亦于叁品勝故。善染無記皆立爲根。于叁勝者。以叁品法皆依心故。問何故作意勝解觸欲不立爲根。答無根相故。謂作意雖能發動于意趣所緣境。非一切時恒有勝用。故不立根。問此于淨品豈無勝用。諸修定者初修定時。無不皆由作意力故。答初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已便無勝用。故不立根。勝解雖能令心于境印可決定。而于生長無別勝用。故不立根。問豈不勝解于善法中亦有勝用。于戒等五蘊。十無學支中。皆建立故。答于離染位離染相顯。立解脫蘊正解脫支。除此更無生長勝用。以無根相不立爲根。觸雖令心觸對于境順生諸受。然于染淨無別勝用。故不立根。問豈不生受即是勝用。答受于染淨有勝功能可立爲根。觸唯生受于染淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即由此故欲不立根。亦于淨品無勝用故。問契經說諸法欲爲根本。諸染淨品皆從欲生。如何于淨無有勝用。答雖染淨品無欲不生。契經說爲諸法根本。然既生已便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法非增上故。問思能令心造作善惡。立爲意業。能發身語。能感生死。有增上用。勝于余法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故不立根。有說。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤非增上故。不立爲根。業亦應爾。如鄙賤人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。故無根義

　　問何故善心所法中。唯二立根余皆不立。答余並無根相故。謂信能爲諸善根本。無有善品離信而成。精進普能策發衆善。無有善品離精進成。故此二法增上義勝。可立爲根。余則不爾。問慚愧二種自性善攝。說爲白法。何不立根。答此能對治遍不善心。一向黑品自性不善。故說名白及自性善。然于生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問無貪無恚名爲善根。此中何故不立爲根。答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識俱。通五所斷。是隨眠性。能發粗重身語惡業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善根。無貪等叁能對治彼。及起諸散善業故名善根。此中信等立根。通望生長一切善法。多依隨順出世善品。故無貪等于此非根。問輕安。不害。不放逸舍。何不立根。答無根相故。謂彼所治四隨煩惱。叁唯遍染心。一爲惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中立彼能治。然于生長清淨品法。無勝所作。故不立根。問諸善皆依不放逸起。雲何說所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問欣厭何故不立根耶。答于散位中此用雖勝。于定善位用不分明。根用必于兩位中勝。而于定位明了增強。故彼二法無有根義。問若爾。何故立信爲根。答澄淨用通一切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有生善勝能。故皆不說有其根義。問若爾。苦等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。依彼種類皆說爲根。又受皆有生長增上。彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋伺。豈非生長有增勝耶。答此于定慧有策持力故立爲支。非于生長有增上用。是故非根

　　問何故于諸不相應行唯命立根。答唯命根有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。能遍任持故立爲根。余皆不爾。所以者何。四有爲相叁義皆無。無想異熟無遍持義。其衆同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。故彼一切皆不立根

　　問若最勝義是根義者。涅槃于一切法中最勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。根盡滅處不名爲根。如瓶等壞處不名瓶等。有說。若法行世取果與果。有諸作用了知所緣。可立爲根。涅槃不爾。有說。若法生滅有因有果有有爲相。可立爲根。涅槃不爾。有說。根者屬因屬緣和合而生。涅槃不爾。有說。若法爲生所生。爲老所老。爲滅所滅。可立爲根。涅槃不爾。有說。根者墮蘊墮世。衆苦所隨。涅槃不爾。有說。根者有前後相上中下相。涅槃不爾。有說。最勝是根義者。謂于有爲中勝而有作用。涅槃乃于一切法中最勝。而無作用。故不立根。虛空非擇滅不立根義。准此應知

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十叁

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