《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁覆無記者。謂欲界有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱俱生作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧處。異熟生。通果俱生作意相應意根。如意根。舍根喜根樂根隨應亦爾。苦根或善。或不善。或無記。雲何善。謂善作意相應苦根。此複雲何。謂生得善。雲何不善。謂不善作意相應苦根。此複雲何。謂修所斷。雲何無記。謂無記作意相應苦根。此複雲何。謂異熟生憂根。或善。或不善。雲何善。謂善作意相應憂根。如說。我于何時當于是處得具足住。若于聖處已具足住。于上解脫希求思慕心懷憂戚。雲何不善。謂不善作意相應憂根。此複雲何。謂見所斷。及修所斷。問何故無有無記憂根。答無記有二。謂有覆無覆。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無覆無記。非威儀路工巧處異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有說。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂根非異熟生。有說。憂根隨欲而轉。以于一切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟生。有說。憂根若是異熟。則應重業但受少果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名爲受彼異熟。豈非果少。有說。憂根離欲時舍。異熟生法離叁界染而猶隨轉。是故憂根非異熟生。由此憂根唯善不善

　　已分別諸根善等。彼善等義今當說。問雲何名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招愛果自性安隱。說名爲善。巧便所攝者。顯道谛。能招愛果者。顯苦集谛少分。自性安隱者。顯滅谛。若法不巧便攝。招不愛果性不安隱。說名不善。此則顯示苦集谛少分。與二相違說名無記。有說。若法能得愛果及樂受果。說名爲善。若法能得不愛果及苦受果。說名不善。與二相違說名無記。有說。若法能生愛有芽及解脫芽。說名爲善。若法能生不愛有芽。說名不善。與二相違說名無記。有說。若法能感可愛趣。說名爲善。若法能感不可愛趣。說名不善。與二相違說名無記。有說。若法墮還滅品清淨品。是輕舉性。說名爲善。若法墮流轉品雜染品。是沈重性說名不善。與二相違說名無記。脅尊者曰。由四緣故說名爲善。一自性故。二相應故。叁等起故。四勝義故。自性善者。有說。是慚愧。有說。是叁善根。相應善者。是彼相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名善。分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語業。勝義善者。謂涅槃。由四緣故說名不善。一自性故。二相應故。叁等起故。四勝義故。自性不善者。有說。是無慚無愧以一向不善遍不善心故。有說。是叁不善根以具五義故。相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝義不善者。謂生死。脅尊者言。若法是如理作意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理作意等流果。離系果者。是善。若法是不如理作意自性。不如理作意相應。不如理作意等起。不如理作意等流果者。是不善。與二相違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧無慚無愧。叁善根叁不善根。信等五根五蓋亦爾。集異門說。何故名善。答有可愛果。可樂果。適意果。悅意界。可欣尚果。名善。此說等流果。複次有可愛異熟。可樂異熟。適意異熟。悅意異熟。可欣尚異熟。名善。此說異熟果。與此相違是不善。與二相違是無記。余義如結蘊初納息廣說

　　此二十二根。幾有異熟。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喻者說。離思無異熟因。離受無異熟果。爲遮彼說顯異熟因及異熟果俱通五蘊。飲光部說。諸異熟因。異熟未生彼因有體。異熟生已彼因便失。如芽未生種猶有體。芽既生已種體便無。欲止彼意顯因恒有。複有外道。執善惡業無果異熟。亦遮彼意顯善惡業有果異熟。故作斯論

　　此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有異熟。十一無異熟。十應分別。一有異熟者。謂憂根。十一無異熟者。謂七色命叁無漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。此複雲何。謂意根。或有異熟。或無異熟。雲何有異熟。謂不善善有漏意根。雲何無異熟。謂無記無漏意根。如意根。樂根喜根舍根亦爾。苦根或有異熟。或無異熟。雲何有異熟。謂善不善苦根。雲何無異熟。謂無記苦根。信等五根。或有異熟。或無異熟。雲何有異熟。謂有漏信等五根。雲何無異熟。謂無漏信等五根已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今當說。問雲何名有異熟等。爲與自異熟俱故名有異熟。爲與他異熟俱故名有異熟耶。若與自異熟俱故名有異熟者。如何因果不並。又違伽他所說。如說。作惡不即熟等若與他異熟俱故名有異熟者。則無漏道應名有異熟。與他異熟俱故。答應說與自異熟俱故名有異熟。問如何因果不並。及違伽他說耶。答有二種俱。一者有俱。二者並俱。有俱者。如有因有果。有所緣有異熟等。並俱者。如有尋有伺。有喜有作意等。此中依有俱而作論。如有俱並俱。有俱不相離俱亦爾。有說。有叁種俱。一者遠俱。二者近俱。叁遠近俱。前二如前。遠近俱者如有漏有隨眠有緣有事等。此中但依遠俱作論。問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流果。異類熟者。謂異熟果。余如結蘊廣說此二十二根幾見所斷。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喻者說。無有世俗道能斷煩惱。彼大德說。異生無有斷隨眠者。但能伏纏。亦非世俗道有永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。爲遮彼說。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦斷隨眠。故契經說。嗢達洛迦遏邏摩子。斷欲斷色。乃至斷于無所有處。生于非想非非想處。又說。有外道仙能離欲染。如是等所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂染。或有說言。諸世俗道雖能永斷。但是異生而非聖者。非舍勝道用劣道故。爲止彼意。顯諸聖者亦以世俗道離八地染。有作是說。頓斷非漸。金剛喻定現在前時。一切煩惱一時斷故。爲遮彼執顯必漸斷。四沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非漸。爲遮彼說顯漸非頓。又爲顯示有二部結二部對治。故作斯論

　　此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。叁不斷。十應分別。九修所斷者。謂七色命苦根。叁不斷者。謂叁無漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。或修所斷。或不斷。雲何見所斷。謂意根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見所斷八十八隨眠相應意根。雲何修所斷。謂意根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷十隨眠相應意根。及不染汙有漏意根。雲何不斷。謂無漏意根。如意根。舍根亦爾。樂根或見所斷。或修所斷。或不斷。雲何見所斷。謂樂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見所斷二十八隨眠相應樂根。即第叁靜慮見所斷。雲何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汙有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪慢無明

　　雲何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修所斷。或不斷。雲何見所斷。謂喜根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此複雲何謂見所斷五十二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二十四。除嗔疑八。色界二十八。雲何修所斷。謂喜根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染汙有漏喜根。六隨眠者。謂欲色界貪慢無明。雲何不斷。謂無漏喜根憂根。或見所斷。或修所斷。雲何見所斷。謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠者。謂欲界邪見嗔疑無明名四。雲何修所斷。謂憂根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷二隨眠相應憂根。及不染汙憂根。二隨眠者。謂欲界嗔無明。信等五根或修所斷。或不斷。雲何修所斷。謂有漏信等五根。雲何不斷。謂無漏信等五根

　　已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當說。問雲何名見所斷修所斷耶。如見不離修修不離見。見道中如實修可得。修道中如實見可得。慧名爲見。不放逸名修。此中說何名爲如實。此中意說。偏多猛利名爲如實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。或複此中意說。平等名爲如實。謂見道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。修道中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。尊者世友作如是說。觀四聖谛斷諸煩惱。雲何分別。此是見所斷。此是修所斷。答由見而斷。由見而除。由見變吐。名見所斷。有說。見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。如是說者。由見而斷。由見而除。由見變吐名見所斷。如所得道。若習若修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。有說。修所斷亦應言見所斷。以修道中如實見可得故。如是說者。如所得道。若習若修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。問此言有何義。答此說見道。是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而斷。如利鈍刀俱截一物。利者一割便斷。鈍者數割乃斷。有說。若法以見增道斷名見所斷。若法以修增道斷名修所斷。有說。若法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相慧相。若法以叁相道斷名修所斷。叁相者。謂見智慧相。有說。若法以四相道斷名見所斷。四相者。謂眼明覺慧相。若法以五相道斷名修所斷。五相者。謂眼智明覺慧相。有說。若法由忍斷名見所斷。若法由智斷名修所斷。余廣說如結蘊初納息

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十四

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