《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中根納息第一之四

　　此二十二根幾見苦所斷乃至廣說。問何故複作此論。答前門遮說頓斷者意。而猶未遮說頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮顯故作斯論。有說。前門亦遮頓現觀亦顯漸現觀。但不明了。今欲令明了故作斯論。有說。所以作論者。欲分別五部煩惱五部對治。故造斯論。五部煩惱者謂見苦所斷。乃至修所斷。五部對治者。謂苦忍苦智。乃至道忍道智。此二十二根幾。見苦所斷。幾見集所斷。幾見滅所斷。幾見道所斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。叁不斷。十應分別。九修所斷者。謂七色命苦根。叁不斷者。謂叁無漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。謂意根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。雲何見苦所斷。謂意根隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見苦所斷二十八隨眠相應意根。雲何見集所斷。謂意根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見集所斷十九隨眠相應意根。雲何見滅所斷。謂意根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見滅所斷十九隨眠相應意根。雲何見道所斷。謂意根隨信隨所行道。現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見道所斷二十二隨眠相應意根。雲何修所斷。謂意根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷十隨眠相應意根及不染汙有漏意根。雲何不斷。謂無漏意根。如意根。舍根亦爾。樂根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。雲何見苦所斷。謂樂根隨信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見苦所斷九隨眠相應樂根。雲何見集所斷。謂樂根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見集所斷六隨眠相應樂根。雲何見滅所斷。謂樂根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見滅所斷六隨眠相應樂根。雲何見道所斷。謂樂根隨信隨法行。道現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見道所斷七隨眠相應樂根。雲何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汙有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪慢無明。雲何不斷。謂無漏樂根。喜根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。雲何見苦所斷。謂喜根隨信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見苦所斷十七隨眠相應喜根。十七隨眠者。謂欲界除嗔疑。色界一切。雲何見集所斷。謂喜根隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見集所斷十一隨眠相應喜根。雲何見滅所斷。謂喜根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見滅所斷十一隨眠相應喜根。雲何見道所斷。謂喜根隨信隨法行。道現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見道所斷十二隨眠相應喜根。雲何修所斷。謂喜根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染汙有漏喜根。六隨眠者。謂欲界除嗔。色界一切。雲何不斷。謂無漏喜根。憂根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。雲何見苦所斷。謂憂根隨信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見苦所斷四隨眠相應憂根。四隨眠者。謂欲界邪見嗔疑無明

　　雲何見集所斷。謂憂根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見集所斷四隨眠相應憂根。雲何見滅所斷。謂憂根隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見滅所斷四隨眠相應憂根。雲何見道所斷。謂憂根隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見道所斷四隨眠相應憂根。雲何修所斷。謂憂根學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷二隨眠相應憂根及不染汙憂根。二隨眠者。謂欲界嗔無明。信等五根或修所斷。或不斷。雲何修所斷。謂有漏信等五根。雲何不斷。謂無漏信等五根

　　已分別諸根見苦所斷等。彼見苦所斷等義今當說。問雲何名見苦所斷。乃至修所斷耶。答若法對治。決定對治。所緣決定。名見苦所斷。乃至見道所斷。若法對治不決定。對治所緣不決定。名修所斷。有說。若法處所決定對治。所緣決定。名見苦所斷乃至見道所斷。若法處所不決定對治。所緣不決定。名修所斷。有說。若法苦忍苦智爲對治。名見苦所斷。乃至若法道忍道智爲對治名見道所斷。若法諸智爲對治。名修所斷。有說。若法苦忍所斷。名見苦所斷。乃至若法道忍所斷。名見道所斷。若法諸智所斷。名修所斷。有說。若法觀苦谛所斷。名見苦所斷。乃至若法觀道谛所斷。名見道所斷。若法或觀苦谛。或觀集滅道谛。或不觀谛所斷。名修所斷。有說。若法與見苦谛相違。名見苦所斷。乃至若法與見道谛相違。名見道所斷。若法與見四谛相違。名修所斷

　　此二十二根。幾見。幾非見。乃至廣說。問何故作此論。答欲止說一切法皆是見性者意。彼作是說。所作猛利說名爲見。一切法無不皆于自事猛利故悉名見。爲遮彼執。顯諸法中唯眼根及慧少分名見非余。故作斯論

　　此二十二根。幾見。幾非見。答一見。十七非見。四應分別。一見者。謂眼根。十七非見者。謂六色命意五受信等四根。四應分別者。謂慧叁無漏根。慧根或見。或非見。雲何見。謂盡智無生智所不攝意識相應慧根。雲何非見。謂余慧根即五識相應慧根。及盡智無生智所攝慧根。未知當知根。或見或非見。雲何見。謂未知當知根所攝慧根。雲何非見。謂未知當知根所攝余根。即余八根。如未知當知根。已知根亦爾。具知根或見或非見。雲何見。謂盡智無生智所不攝具知根所攝慧根。雲何非見。謂具知根所攝余根。即余八根。及盡智無生智所攝慧根

　　已分別諸根見等。彼見等義今當說。問何故名見見是何義。答由四緣。故名見。一能觀故。二推決故。叁堅執故。四深入所緣故。能觀故者。謂見自性。問邪見顛倒見。彼何所觀。答是故說見自性。謂雖邪顛倒見。而是見慧自性。故說能觀。如人隨有所見即名能觀。非如盲者。推決定者。謂能推求決定。問一刹那頃如何推求。答性猛利故說名推求。堅執故者。謂諸見趣僻執堅牢。非聖道力無由令舍。深入所緣者。謂于境猛入。如針墮埿。有說。由二緣故名見。一照了性故。二推度性故。有說。由叁緣故名見。一有見相故。二成見事故。叁于境無礙故。有說。由叁緣故名見。一意樂故。二執著故。叁推決故。有說。由叁緣故名見。一意樂故。二加行故叁無智故。意樂故者。謂意樂壞者。加行故者。謂加行壞者。無智故者。謂俱壞者。複次意樂故者。謂修定者。加行故者。謂尋思者。無智故者。謂隨聞者

　　此二十二根。幾有尋有伺。乃至廣說。問何故作此論。答欲止譬喻者所說故。彼說從欲界乃至有頂。皆有尋伺。所以者何。契經說故。如契經說。心粗性是尋。心細性是伺。心粗細性乃至有頂。彼大德說曰。對法諸師說。尋伺是心粗細性。此粗細性相待而立。乃至有頂皆現可得。而說尋伺唯在欲界。及梵世有。此是惡說非爲善說。阿毗達磨諸論師言。我等善說非爲惡說。以依多門說粗細性非是一種。如說。纏粗隨眠細。此中尋伺非粗非細。以俱非纏隨眠性故。如說。色蘊粗四蘊細。此中尋伺俱是其細。以俱攝在行蘊中故。如說。欲界粗初靜慮細。此中尋伺俱通粗細以二俱通二地攝故。如說。初靜慮粗第二靜慮細。此中尋伺俱是其粗。以依多門說粗細性。故尋與伺非至有頂。若說尋伺至有頂者。應不說有叁地差別。譬喻者言。始從欲界乃至有頂。皆有善染無記叁法。一切地染法皆名有尋有伺。唯善無記有叁地別。若爾。何故說尋伺滅無尋無伺。定生喜樂入第二靜慮。彼言。此依善尋伺說。不說染汙。此說不然。何緣乃說滅善尋伺非滅染汙。而應先滅染汙尋伺。以離染時必斷彼故。以越界地方舍于善故。譬喻者真爲惡說。欲止彼意顯尋與伺唯在二地。故作斯論

　　此二十二根幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答二有尋有伺。八無尋無伺。十二應分別。二有尋有伺者。謂苦憂根。八無尋無伺者。謂七色命根。十二應分別者。謂意。叁受。信等五。叁無漏根。意根或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應意根。此複雲何。謂欲界初靜慮意根。雲何無尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應意根。此複雲何。謂靜慮中間意根

　　雲何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應意根。此複雲何。謂從第二靜慮乃至非想非非想處意根

　　如意根。舍根信等五根叁無漏根亦爾。樂根或有尋有伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應樂根。此複雲何。謂欲界初靜慮樂根。雲何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應樂根。此複雲何。謂第叁靜慮樂根。如樂根。喜根亦爾。然有差別。謂第二靜慮喜根名無尋無伺

　　已分別諸根有尋有伺等。彼有尋有伺等義今當說。問雲何名有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答若法與尋伺俱。尋伺相應。尋伺等起。尋伺俱轉。名有尋有伺。若法不與尋俱。唯與伺俱。尋不相應。唯伺相應。非尋等起。唯伺等起。尋已息滅。唯伺俱轉。名無尋唯伺。若法不與尋伺俱。非尋伺相應。非尋伺等起。尋伺已息名無尋無伺。有說。若法有尋求。有伺察。名有尋有伺。若法無尋求。有伺察。名無尋唯伺。若法無尋求無伺察。名無尋無伺

　　此二十二根。幾樂根相應。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喻者說心心所次第而生。彼大德言。心心所法一一而起。如經狹路。尚無二並。何況有多。或複有說。若法由彼力起即說與彼相應非余。謂心能生心及心所故。心心所與心相應。心所唯能生于心所故。諸心所亦互相應。心所不能生于心故。不說心與心所相應。或複有執。諸法唯與自體相應。彼作是言。遍和合義是相應義。更無余遍和合。如自體于自體者。故說自體相應非他。有執。諸法自體于自體非相應非不相應。非相應者不自觀故。非不相應者遍和合故。爲止如是種種異說。顯心心所俱時而生展轉相應。非于自體唯望他說。故作斯論此二十二根幾樂根相應。幾苦根相應。幾喜根相應。幾憂根相應。幾舍根相應。答樂根喜根舍根九根少分相應。苦根憂根六根少分相應。樂喜舍根九根少分相應者。謂意信等五根叁無漏根。問雲何樂喜舍與此九少分相應耶。答意…

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