《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁根信等五根通與五受相應。此中但取叁受相應故言少分。叁無漏根多法爲性。今除受體與余相應故言少分。苦根憂根六根少分相應者。謂意信等五根。問雲何苦憂與此六少分相應耶。答此六根與五受相應。此中但取憂苦相應故言少分。問何故但問與受相應。不問余心心所耶。答是作論者意欲爾故。隨彼意欲而作論。但不違法相。便不應責。有說。一切法皆歸趣受是以問之。有說。一受有多根相。謂于一受分爲五根余法不爾。故唯問受。有說。諸受成就不相違。現行相違。是以偏問。成就不相違者。謂一有情成就五受。現行相違者。謂一有情一刹那中。不能起二。何況起多。有說。以受是緣起輪毂。是以偏問。有說。除受更欲問何。若問信等五根叁無漏根。彼唯是善。非與一切有相應義。若問命等八根。彼唯無記又不相應。問若爾。何故不問意根。答本由意根立相應法。不可還問與意相應。是故此中唯問與受相應之義。五受自性非自相應故。複唯以余法問受。已分別諸根與受相應。彼相應義今當說。問何故名相應。相應是何義。答等義是相應義。問諸心品中。心所法有多有少雲何名等。謂欲界多色界少。色界多無色界少。善多不善少。不善多無記少。有覆無記多無覆無記少。雲何等義是相應義。答以事等故說名爲等。謂一心品中。若有二受。一想等者可說非等。然一心品中如受有一。想等亦爾。故名爲等。有說。五種等義是相應義。謂所依等。所緣等。行相等。時等。事等。余廣說如結蘊初納息此二十二根。幾欲界系。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執色界有男女根。彼作是言。有色身處皆有女男二根可得。爲止彼意顯女男根唯欲界有。故作斯論。複有說言。樂根苦根五地可得。謂欲界四靜慮。彼說有身皆有苦樂。爲遮彼執。顯苦根唯欲界有。樂根唯叁地有。故作斯論。或複有說。喜根憂根九地可得。謂從欲界乃至有頂。彼說有心皆有憂喜。叁界九地皆有心故。又欲界身不淨可厭。尚于合時生喜。離時生憂。況上界中身極淨妙猶如燈焰。心無娆濁如清涼池。而于離合得無憂喜。爲遮彼執。顯憂唯欲界。喜至第二靜慮。上地俱無。故作斯論

　　此二十二根。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。幾不系。答四欲界系。叁不系。十五應分別。四欲界系者。謂女男苦憂根。叁不系者。謂叁無漏根。十五應分別者。謂五色命意叁受信等五根。眼根或欲界系。或色界系。雲何欲界系。謂欲界系大種所造眼根。雲何色界系。謂色界系大種所造眼根。如眼根。耳鼻舌身根亦爾。命根或欲界系。或色界系。或無色界系。雲何欲界系。謂欲界系壽。雲何色界系。謂色界系壽。雲何無色界系。謂無色界系壽。意根或欲界系。或色界系。或無色界系。或不系。雲何欲界系。謂欲界系作意相應意根。雲何色界系。謂色界系作意相應意根。雲何無色界系。謂無色界系作意相應意根。雲何不系。謂無漏作意相應意根。如意根。舍根信等五根亦爾。樂根或欲界系。或色界系。或不系。雲何欲界系。謂欲界系作意相應樂根。雲何色界系。謂色界系作意相應樂根。雲何不系。謂無漏作意相應樂根。如樂根。喜根亦爾

　　問何故色界無男女根。答非其田非其器。乃至廣說。有說。爲欲棄舍男女根故。修諸靜慮往色界生。若彼亦有男女根者。則應無有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。若無漸次滅法。亦應無畢竟滅法。以漸次滅法能引畢竟滅法故。若無畢竟滅法應無解脫。若無解脫。應無出離。勿有如斯衆多過失故。于色界無男女根。有說。女男二根段食所引。如契經說。劫初時人無女男根形相不異。後食地味男女根生。由此便有男女相異。色界離段食故無此二根。有說。男女二根欲界有用。非于色界。是故彼無。問鼻舌二根于彼無用。雲何得有。答鼻舌二根于彼有用。令端嚴故。非女男根有端嚴義。可慚鄙故。問色界天衆爲女爲男。若爾何失。若是女者應有女根。若是男者應有男根。若非二者便違經說。如說。女身不得作梵王等而不遮男。答應作是說。彼皆是男。問豈不彼類不成就男根耶。答雖無男根而有余丈夫相。又能離染。故說爲男。如契經中說。諸果向皆名丈夫。非無女人行向住果。當知亦以能離染故說爲丈夫。毗柰耶中亦作是說。佛以兩手捧大生主骨。告苾刍衆。汝等谛聽。一切女人其性輕轉。多諸嫉妒谄媚悭貪。唯大生主雖是女人。而離一切女人過失。作丈夫所作。得丈夫所得。我說是輩名爲丈夫。色界諸天理亦應爾。能離染故說爲丈夫。由此應作四句分別。有是男子不成就男根。謂色無色天大生主等。有成就男根而非男子。謂二形是。有是男子亦成就男根。謂一切丈夫成就男根者。有非男子亦不成就男根。謂除前相。諸是女者必成就女根。有成就女根而非是女。謂二形者。若依所引毗柰耶義。女亦四句應推廣說。問何故上界無憂苦根。答非田非器。乃至廣說。有說。爲欲棄舍憂苦根故。修諸靜慮往色界生。若彼亦有憂苦根者。則應無有求生彼界。若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。廣說如前。勿有斯過。故上界無憂苦根。有說。何故憂苦根色界無者。以是欲界不共過失故。諸界地中各有不共功德過失。欲界過失者。謂苦根等。功德者。謂能入見道等。上界功德過失。隨地應廣說。有說。欲界是過失界。由是過失界故雖殊勝身亦猶有苦。如佛獨覺聲聞輪王。上界是功德界。由是功德界故。雖下劣身亦無有苦。如遇惡歲雖有美稼不能無災。若逢善歲雖諸穢草亦無災及。欲界上界應知亦爾。所以上界亦無憂者。以諸憂根離欲舍故。又是重無知等流果故。生上界者離重無知。是故憂根于彼非有

　　已分別諸根欲界系等。彼欲界系等義今當說。問雲何名欲界系。色界系。無色界系耶。答若法系在欲界名欲界系。系在色界名色界系。系在無色界名無色界系。如牛系在柱等名柱等系。或有說者。若法系屬欲界足名欲界系。系屬色無色界足名色無色界系。足名煩惱。如說。佛無邊所行無足。誰將去如人有足能往四方。若無足者則不能往。如是若有煩惱足者。能往諸界諸趣諸生生死流轉。無煩惱足則不能往。或有說者。若法爲欲界生死縛所系。名欲界系。爲色無色界生死縛所系。名色無色界系。或有說者。若法爲欲界阿賴耶所藏。摩摩異多所執。名欲界系。爲色無色界阿賴耶所藏。摩摩異多所執。名色無色界系。阿賴耶者謂愛。摩摩異多者謂見。或有說者。若法爲欲界愛所潤。見執爲我我所。名欲界系。爲色無色界愛所潤。見執爲我我所。名色無色界系。或有說者。若法欲界樂欲所合。名欲界系。色無色界樂欲所合。名色無色界系。樂名爲愛。欲名爲見。或有說者。若法爲欲界垢所垢。毒所毒。穢所穢。名欲界系。爲色無色界垢所垢。毒所毒。穢所穢。名色無色界系。此中一切煩惱名穢。非但說嗔

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十五

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