《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中根納息第一之五

　　此二十二根。幾因相應。乃至廣說。問何故作此論。答欲止說因緣法非實有者意。顯因緣法決定實有。亦爲遮止愚于相應執相應法非實者意。令知相應是實有故。而作斯論。于此義中。有說。依一因作論。謂相應因。由此中說相應言故。依彼意趣釋此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。謂意五受信等五叁無漏根。此是相應因自體。根與相應因自體法相應故。名因相應。幾因不相應。答八。謂七色命根。問此八既非相應因體。如何乃說因不相應。答此八雖非相應因體。而與相應因體不相應故。說爲因不相應。斯有何失。幾因相應因不相應。答即前十四少分因相應。少分因不相應。少分因相應者。謂自性于他性少分因不相應者。謂自性于自性。幾非因相應。非因不相應。答即前十四少分。非因相應。少分非因不相應少分非因相應者。謂自性于自性。少分非因不相應者。謂自性于他性。有說。此中依二因作論。謂相應因俱有因。由此二因恒與彼法不相離故。依彼意趣釋此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。此是二因自體。根與二因自體法相應故。名因相應。後叁問答如前應知。有說此中依叁因作論。謂相應因。俱有因。同類因。由此叁因通叁性故。有說。此中依四因作論。謂除同類遍行二因。由此四因通叁世故。有說。此中依五因作論。謂除能作因。以通無爲非親勝故。有說。此中依六因作論。由此所說因言總故。然相應法或作六因自體。或作五因自體。或作四因自體。如大種蘊廣說。依彼意趣釋此文者。此二十二根。幾因相應。答十四。謂六因自體。根與六因自體法相應。五因自體。根與五因自體法相應。四因自體。根與四因自體法相應故名因相應。後叁問答如前應知

　　此二十二根。幾緣有緣。乃至廣說。問何故作此論。答欲止說所緣緣非實者意。顯所緣緣是實有故。而作斯論。此二十二根。幾緣有緣。答十叁少分。謂意樂喜憂舍信等五叁無漏根少分。有所緣法爲此所緣。故說此爲緣有緣句。如明眼者見明眼人。彼明眼人複有所見。緣有緣句應知亦爾。幾緣無緣。答一十叁少分。一者謂苦根。十叁少分者。如前說。無所緣法爲此所緣。故說此爲緣無緣句。如明眼者見生盲人。彼生盲人更無所見。緣無緣句當知亦爾。幾緣有緣緣無緣。答即前十叁少分。有所緣無所緣法。爲此所緣。故說此爲緣有緣緣無緣句。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼人複有所見。彼生盲人更無所見緣有緣緣無緣句。應知亦爾。有余謂。此第叁句義。即合初二更無異體。此說不然。與本論相違故。如十門說。緣有緣法是有爲緣隨眠隨增。緣無緣法是一切隨眠隨增。緣有緣緣無緣法。是有爲緣隨眠隨增。非緣有緣非緣無緣法。是有漏緣隨眠隨增。然有意識並相應法。一刹那頃總緣有緣及無緣法。是故如前所說爲善。幾非緣有緣非緣無緣。答八。謂七色命根。由此不緣有所緣無所緣法。故說此爲非緣有緣非緣無緣句。如生盲人。都無所見。此句亦爾

　　此中略示二十二根。緣有緣等四句差別十門所說。十八界等亦應以此四句分別。謂十八界中十色界爲第四句。五識界爲第二句。意界意識界爲前叁句。法界具爲四句。十二處中十色處爲第四句。意處爲前叁句。法處具爲四句。五蘊中色蘊爲第四句。受想識蘊爲前叁句。行蘊具爲四句。如蘊取蘊亦爾。六界中五色界爲第四句。識界爲前叁句。有色法。可見法。有對法。無爲法。滅谛。爲第四句。無色法。無見法。無對法。有漏法。無漏法。有爲法。過去未來現在法。善不善無記法。欲色無色界系法。學無學非學非無學法。見修所斷不斷法。苦集道谛。靜慮無色。皆具爲四句。四無量中。若取自性。緣住同分心有情。則爲第叁句。若緣不住同分心有情。則爲第二句。若並取相應隨轉。緣住同分心有情。則爲第叁第四句。若緣不住同分心有情。則爲第二第四句。初叁解脫八勝處前八遍處。若取自性爲第二句。若並取相應隨轉。則爲第二第四句。滅受想解脫爲第四句。余四解脫具爲四句。後二遍處爲第叁第四句。滅智無相等持爲第二句。他心智爲初句。余六智二等持爲前叁句。諸門煩惱中。五識相應者爲第二句。意識相應者爲前叁句。是中差別應思。廣說諸根此法彼根異生耶。設根異生彼根此法耶。答諸根此法彼根非異生。諸根異生彼根非此法。問何謂此法。何謂異生。答此法謂聖者。異生即異生。諸根此法彼根非異生者。謂諸無漏根唯聖者成就。非諸異生。諸根異生彼根非此法者。謂見所斷根。唯異生成就非諸聖者。有說。此法者。謂住苦法智忍。異生者。謂住世第一法。諸根此法彼根非異生者。謂苦法智忍俱生諸根。唯住苦法智忍者現起。非住世第一法者。諸根異生彼根非此法者。謂世第一法俱生諸根。唯住世第一法者現起。非住苦法智忍者。有說。此法者。謂住律儀。異生者。謂住不律儀。諸根住律儀者所起。彼根非住不律儀者所起。諸根住不律儀者所起。彼根非住律儀者所起。有說。此法者。謂不缺根。異生者。謂缺根。如扇[打-丁+虎]半擇迦無形二形等。諸根不缺根者所起。彼根非缺根者所起。諸根缺根者所起。彼根非不缺根者所起。有說此法者。謂不斷善根。異生者。謂斷善根。諸信等根不斷善者所起。彼根非斷善者所起。諸邪見俱生根。斷善者所起。非不斷善者所起。有說。此法者。謂住正定聚。異生者。謂住邪定聚。諸住正定聚者所起根。彼根非住邪定聚所起。諸住邪定聚者所起根。彼根非住正定聚者所起。有說。此法者。謂住五淨居。異生者。謂住五異生處。諸住五淨居者所起根。彼根非住五異生處者所起。諸住五異生處者所起根。彼根非住五淨居者所起。色蘊攝幾根。答七。謂眼等七色根。受蘊攝幾根。答五叁少分。五者。謂五受根。叁少分者。謂叁無漏根少分。以叁無漏根九法爲體。此唯攝叁。故言少分。想蘊攝幾根。答無想非根故。行蘊攝幾根。答六叁少分。六者。謂命信等五根。叁少分者。謂叁無漏根少分。以叁無漏根九法爲體。此唯攝五故言少分。識蘊攝幾根。答一叁少分。一者。謂意根。叁少分者。謂叁無漏根少分。以叁無漏根九法爲體。此唯攝一故言少分。善根幾界幾處幾蘊攝。答八界二處叁蘊。八界者。謂七心界法界。二處者。謂意處法處。叁蘊者。謂受蘊行蘊識蘊。唯攝善根有幾界幾處幾蘊。答無。不善根幾界幾處幾蘊攝。答八界二處二蘊。八界者。謂七心界法界。二處者。謂意處法處。二蘊者。謂受蘊識蘊。唯攝不善根有幾界幾處幾蘊。答無。有覆無記根。幾界幾處幾蘊攝。答六界二處二蘊。六界者。謂眼識界耳識界身識界意界意識界法界。二處者。謂意處法處。二蘊者。謂受蘊識蘊。唯攝有覆無記根。有幾界幾處幾蘊。答無。無覆無記根。幾界幾處幾蘊攝。答十叁界七處四蘊。十叁界者。謂內十二界。及法界。七處者。謂內六處。及法處。四蘊者。謂除想蘊。唯攝無覆無記根。有幾界幾處幾蘊。答五界五處。非蘊。五界者。謂眼等五色根界。五處者。謂眼等五色根處。非蘊者。謂無蘊。唯無覆無記故根法幾界幾處幾蘊攝。答十叁界七處四蘊。十叁界者。謂內十二界。及法界。七處者。謂內六處。及法處。四蘊者。謂除想蘊。唯攝根法。有幾界幾處幾蘊。答十二界六處二蘊。十二界者。謂內十二界。六處者。謂內六處。二蘊者。謂受蘊識蘊。非根法幾界幾處幾蘊攝。答六界六處叁蘊。六界者。謂外六界。六處者。謂外六處。叁蘊者。謂色蘊想蘊行蘊。唯攝非根法。有幾界幾處幾蘊。答五界五處一蘊。五界者。謂外五色界。五處者。謂外五色處。一蘊者。謂想蘊。根非根法。幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。唯攝根非根法。有幾界幾處幾蘊。答一界一處二蘊。一界者。謂法界。一處者。謂法處。二蘊者。謂色蘊行蘊。頗根爲緣生根耶。乃至廣說。有說。此中有一標一釋一廣釋。如說。頗根爲緣生根耶等。是標。頗眼根爲緣生眼根耶等。是釋。眼根與眼根爲幾緣等。是廣釋。有說。此中有叁標叁釋叁廣釋。如說。頗根爲緣生根耶是標。答生。是釋。生非根耶等。是廣釋。頗眼根爲緣生眼根耶。是標。答生。是釋。生耳根乃至生具知根耶等。是廣釋。眼根與眼根爲幾緣。是標。答因增上。是釋。乃至與具知根爲所緣增上等。是廣釋。有說。此中有叁標叁釋。如說。頗根爲緣生根耶等。是標。答生等。是釋頗眼根爲緣生眼根耶等。是標。答生等。是釋。眼根與眼根爲幾緣等。是標。答因增上等。是釋

　　頗根爲緣生根耶。答生雲何生。答如眼爲所依。生意叁受信等五根。或眼爲所緣。生意四受信等五叁無漏根。頗根爲緣生非根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。生想思觸作意等。或眼爲所緣。生想思觸作意。及惡作睡眠等。頗根爲緣生根非根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。生意叁受信等五根想思觸作意等。或眼爲所緣。生意四受信等五叁無漏根想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗非根爲緣生非根耶。答生。雲何生。答如色爲所緣。生想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗非根爲緣生根耶。答生。雲何生。答如色爲所緣。生意五受信等五叁無漏根。頗非根爲緣。生根非根耶。答生。雲何生。答如色爲所緣。生意五受信等五叁無漏根想思觸作意等。及惡作睡眠等。頗根非根爲緣。生根非根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。色爲所緣。生意叁受信等五根想思觸作意等。頗根非根爲緣生根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。色爲所緣。生意叁受信等五根。頗根非根爲緣。生非根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。色爲所緣。生想思觸作意等有余于此作第二文。頗根爲緣唯生根耶。答不生。由此根亦生非根故。頗根爲緣唯生非根耶

　　答不生。由此根亦生根故。頗根爲緣唯生根非根耶。答生。雲何生。答如眼爲所依。生意叁受信等五根想思觸作意等。頗非根爲緣。唯生非根耶。答不生。由此非根亦生根故。頗非根爲緣。唯生根耶。答不生。由此非根亦生非根故。頗非根爲…

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