《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中有納息第二之一

　　欲有相續最初得幾業所生根如是等章及解章義。既領會已。當廣分別。然有聲目多義。如前廣說。此中說續衆同分有情數五蘊名有。相續有五。亦如前說。此中依二相續作論。謂中有相續生有相續欲有相續最初得幾業所生根。答卵生胎生濕生。得二。謂身根命根。問最初羯邏藍位亦得余色根不。若得者。如何于少時頃便得爾所根耶。又此中何故不說。毗奈耶說複雲何通。如說。于母腹中二根初得。謂身與命。若損害彼。乃至廣說。若不得者。何故經說天眼觀知是男是女。答有言亦得。問如何于少時頃便得爾所根耶。答爾時雖無諸色根相而已具得彼根種子。如清鹽水酥蜜沙糖酒等。和合貯在一器。若以草端沾取一渧。于中具有鹽等諸味。羯邏藍位應知亦爾。一切色根種子皆具。問若爾。何故此中不說答應說而不說者。當知此義有余。有說。此中說皆得者。余得不定。是以不說。如生盲等不得眼等。問毗奈耶說複雲何通。答彼說能持諸余根者。謂身根能持諸余色根。命根能持余非色根。是故偏說。有說。此位不得余色根問天眼雲何觀知男女。答羯邏藍時雖無男女根。而有男女相。由觀彼相得知男女。所以者何。非彼已有男女二根可說觀故。有余師說。依經故知。經說。若胎是男。依母右脅向背蹲坐。若胎是女。依母左脅向腹蹲坐。得天眼者。觀此差別依經而說。或有說者。觀中有知。謂天眼觀中有後位。若是男子。入于母胎。知此羯邏藍是男非女。若女入者。複知此位是女非男。如是說者。羯邏藍位未得余色根。缽羅奢佉位中方乃得故。化生得六或七或八。無形者六。謂眼耳鼻舌身命根。一形者七。謂前六及男女根隨一。二形者八謂前六及男女根。問余無色根爾時亦得。謂意五受信等五根。此中何故不說。答此中應說而不說者。當知有余有說。爾時一切得者。此中則說。余無色根。雖有得者而非一切。是故不說。謂上地殁生下地時。雖得彼根。若自地殁還生自地。彼皆不得。是故不說。有說。此中但問初得業所生者。初受生位余無色根。雖有得者而非業生。故此不說。後位所得雖業所生。而非初得。故亦不說。色有相續最初得幾業所生根。答六。謂眼耳鼻舌身命根。無色有相續最初得幾業所生根。答一。謂命根。頗思惟欲界系法。遍知欲界耶。乃至廣說。此中思惟者。是取所緣義。遍知者。是究竟斷義。此文顯示緣彼彼界法離彼彼界染。或不能離

　　頗思惟欲界系法。遍知欲界耶。答遍知此通異生及聖者。通無間道及解脫道。若世俗道離欲染時。九無間道緣欲界法離欲界染。若無漏道苦集法智離欲染時。九無間道九解脫道。緣欲界法離欲界染。頗思惟欲界系法。遍知色界耶。答不遍知。頗思惟欲界系法。遍知無色界耶。答不遍知。問何故俱不遍知。答欲界是不定界。非修地非離染地。色無色界是定界。是修地是離染地。非緣不定界非修非離染地法。能離定界修地離染地染。有說。欲界是粗界色無色界是細界。非緣粗界法能離細界染。有說。欲界是下界。色界是中界。無色界是妙界。非緣下界法能離中妙界染。有說。欲界是劣界。色無色界是勝界。非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不遍知。頗思惟色界系法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及聖者。通無間道及解脫道。若世俗道離色染時。九無間道緣色界法離色界染。若無漏道苦集類智。離色染時。九無間道九解脫道。緣色界法離色界染。頗思惟色界系法。遍知欲界耶。答遍知。此通異生及聖者。唯解脫道非無間道。謂世俗道離欲染時。九解脫道緣色界法離欲界染

　　頗思惟色界系法。遍知無色界耶。答不遍知。問何故不遍知。答色界是粗界無色界是細界非緣粗界法能離細界染。有說。色界是中界。無色界是妙界。非緣中界法能離妙界染。有說。色界是劣界。無色界是勝界。非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不遍知

　　頗思惟無色界系法。遍知無色界耶。答遍知。此唯聖者非異生。通無間道及解脫道。謂無漏道苦集類智離無色染時。九無間道九解脫道。緣無色界法離無色界染

　　頗思惟無色界系法。遍知欲界耶。答不遍知。問何故不遍知。答以極遠故。非觀極遠界法能離極遠界染

　　頗思惟無色界系法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及聖者。唯解脫道非無間道。謂世俗道離色染時。九解脫道緣無色界法離色界染

　　幾根遍知欲界。答世俗道七。無漏道八。世俗道七者。謂意舍信等五根。無漏道八者。謂前七及已知根

　　幾根遍知色界。答世俗道七。無漏道十。世俗道七者。謂意舍信等五根。無漏道十者。謂前七及喜樂已知根

　　幾根遍知無色界。答十一。謂前十及具知根。已知根爲無間道。具知根爲解脫道。當知此依最後位說。問離欲界染時最後解脫道。容有根本初靜慮現前。彼以舍根爲無間道。喜根爲解脫道。何故不依最後位說世俗道或八。無漏道或九耶。答此文應作是說。世俗道七或八。無漏道八或九。而不說者。當知有余。有說。此中說決定者。謂離非想非非想處染時。定以具知根爲最後解脫道。離欲界染時。非定以喜根爲最後解脫道。有于爾時不能即入根本地故。然于爾時多依近分故唯說舍

　　遍知欲界時。遍知幾根。答四。謂女男苦憂根。雖于爾時遍知十九。而依永斷無余。無分無片無影無隨縛斷。故作是說。或此中說。上界不行不可得者。故唯說四。遍知色界時遍知幾根。答五。謂眼耳鼻舌身根。雖于爾時遍知十叁。而依永斷無余。無分無片無影無隨縛斷。故作是說。或此中說。上界不行不可得者。故唯說五。遍知無色界時遍知幾根。答八。謂意命舍信等五根。由此諸根離非想非非想處染時。皆永斷故幾根得預流果。答九。謂意舍信等五未知當知已。知根。未知當知根爲無間道。已知根爲解脫道。幾根得一來果。答若倍離欲染入正性離生者九。如預流說。若從預流果得一來果者。世俗道七。無漏道八。七者。謂意舍信等五根。八者。謂前七及已知根。幾根得不還果。答若已離欲染入正性離生者九。謂意根。樂喜舍根隨一。依地別故。信等五未知當知已知根。未知當知根爲無間道。已知根爲解脫道。若從一來果得不還果者。世俗道七無漏道八。七及八如一來說。此依多分。若入根本或八或九。幾根得阿羅漢果。答十一。謂意樂喜舍信等五已知具知根。已知根爲無間道。具知根爲解脫道。問此說十一爲以用故。爲以有故。若以用者。無有一時叁受並用。如何說十一。若以有者。得不還果亦有叁受。何故不說。答此以用故。不以有故。問無有一時叁受並用。雲何說十一耶。答依一相續作用而說。故無有過。謂容有一補特伽羅。先以樂根得阿羅漢。退已用喜。複退用舍。或初退用舍。後退用喜。如先以樂。如是先喜先舍隨應亦爾。證不還果。無如是事。若以此根先得彼果退已還用此根。而得此根者即舍根。以喜樂得無退義故

　　得預流果遍知幾根。答無。爾時未有一根究竟斷故。得一來果遍知幾根。答無。爾時亦未有根究竟斷故。得不還果遍知幾根。答若已離欲染入正性離生者無義如前說。若從一來果得不還果者四。謂女男苦憂根。得阿羅漢果遍知幾根。答八。謂命意舍信等五根

　　諸根得預流果。此根得彼果已。當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。道類智俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。道類智忍俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已舍故。諸根得一來果。此根得彼果已。當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。道類智或第六解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。道類智忍或第六無間道俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已舍故。諸根得不還果。此根得彼果已。當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。道類智或第九解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。道類智忍或第九無間道俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。已舍故。問以無漏道得一來不還果時。可言無間道攝者不成就。若以世俗道得二果時。無間道不舍雲何言不成就。答此二果文。應作是說。解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言或成就或不成就。而不作是說者。當知此中唯依不共勝道而說。有言。此說現前成就。以世俗道得二果已。無間道諸根定不現前故。諸根得阿羅漢果。此根得彼果已。當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。最初盡智俱生品諸根。是解脫道攝。此當言成就。已得故。金剛喻定俱生品諸根是無間道攝。此當言不成就。已舍故。諸根得預流果。此根斷何界結。答色無色界。或無斷。色無色界者。謂道類智忍俱生品諸根。或無者。謂道類智俱生品諸根。以解脫道非斷對治故。此根何果攝。答預流果。或無預流果攝者。謂道類智俱生品諸根。或無者。謂道類智忍俱生品諸根。諸根得一來果此根斷何界結。答欲界或色無色界或無斷。欲界或無者。謂從預流果得一來果時。第六無間道俱生品諸根斷欲界結。第六解脫道俱生品諸根不斷結。斷色無色界或無者。謂倍離欲染入正性離生得一來果時。道類智忍俱生品諸根。斷色無色界結。道類智俱生品諸根不斷結。此根何果攝。答一來果或無。一來果攝者。謂第六解脫道。及道類智俱生品諸根。或無者謂第六無間道。及道類智忍俱生品諸根。諸根得不還果。此根斷何界結。答欲界或色無色界或無斷。欲界或無者。謂從一來果得不還果時。第九無間道俱生品諸根斷欲界結。第九解脫道俱生品諸根不斷結。斷色無色界或無者。謂已離欲染入正性離生得不還果時。道類智忍俱生品諸根斷色無色界結。道類智俱生品諸根不斷結。此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂第九解脫道。及道類智俱生品諸根。或無者。謂第九無間道。及道類智忍俱生品諸根。諸根得阿羅漢果。此根斷何界結。答無色界。或無。斷無色界者。謂金剛喻…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百四十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…