《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中有納息第二之二

　　諸根無漏緣欲界系。此根法智相應耶。設根無漏法智相應。此根緣欲界系耶。答應作四句。有根無漏緣欲界系。此根非法智相應。謂苦法智忍。及相應根。苦法智集法智忍。及相應根。集法智此中苦法智忍是無漏慧根。此根緣欲界系。非法智相應。以忍與智不相應故。及相應根者。謂苦法智忍相應八無漏根。此根亦緣欲界系。非法智相應。忍相應故。苦法智亦是無漏慧根。此根亦緣欲界系。非法智相應。自體與自體不相應故。謂叁緣故自體不與自體相應。一無二自性俱生故。二前後刹那不並故。叁一切法不觀自性與他爲緣故。集法智忍。及相應根。集法智亦如是。有根無漏法智相應。此根不緣欲界系。謂滅道法智相應根。此是滅道法智相應八無漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故

　　有根無漏緣欲界系。此根亦法智相應。謂苦集法智相應根。此是苦集法智相應八無漏根。此根緣欲界系。緣欲界苦集故。有根無漏不緣欲界系。此根亦非法智相應。謂苦類智忍苦類智。及二相應根。集類智忍集類智。及二相應根。滅法智忍及相應根。滅法智滅類智忍滅類智。及二相應根。道法智忍。及相應根。道法智道類智忍道類智。及二相應根。此中苦類智忍苦類智俱是無漏慧根。此根不緣欲界系。緣色無色界系故。亦非法智相應。忍智與智不相應故。及二相應根者。謂苦類智忍苦類智相應八無漏根。此根不緣欲界系。緣色無色界系故。亦非法智相應。與苦類智忍苦類智相應故。集類智忍集類智。及二相應根。亦如是。滅法智忍是無漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應。忍與智不相應故。及相應根者。謂滅法智忍相應八無漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應。忍相應故。滅法智亦是無漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應。自體與自體不相應故。道法智忍及相應根。道法智亦如是。滅類智忍滅類智俱是無漏慧根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應。忍智與智不相應故。及二相應根者。謂滅類智忍滅類智相應八無漏根。此根不緣欲界系。緣不系法故。亦非法智相應。與滅類智忍滅類智相應故。道類智忍道類智。及二相應根亦如是

　　諸根無漏緣色無色界系。此根類智相應耶。設根無漏類智相應。此根緣色無色界系耶。答應作四句。有根無漏緣色無色界系。此根非類智相應。謂苦類智忍。及相應根。苦類智集類智忍。及相應根。集類智此中苦類智忍是無漏慧根。此根緣色無色界系。非類智相應。忍與智不相應故。及相應根者。謂苦類智忍相應八無漏根。此根亦緣色無色界系。非類智相應。忍相應故。苦類智亦是無漏慧根。此根亦緣色無色界系非類智相應。自體與自體不相應故。集類智忍及相應根。集類智亦如是。有根無漏類智相應。此根不緣色無色界系。謂滅道類智相應根。此是滅道類智相應八無漏根。此根不緣色無色界系。緣不系法故

　　有根無漏緣色無色界系。此根亦類智相應。謂苦集類智相應根。此是苦集類智相應八無漏根。此根緣色無色界系。緣色無色界苦集故。有根無漏不緣色無色界系。此根亦非類智相應。謂苦法智忍苦法智。及二相應根。集法智忍集法智。及二相應根。滅法智忍滅法智。及二相應根。滅類智忍及相應根。滅類智道法智忍道法智。及二相應根道類智忍及相應根。道類智此中苦法智忍苦法智。俱是無漏慧根。此根不緣色無色界系。緣欲界系故。亦非類智相應。忍智與智不相應故。及二相應根者。謂苦法智忍苦法智相應八無漏根。此根不緣色無色界系。緣欲界系故。亦非類智相應。與忍法智相應故。集法智忍集法智。及二相應根亦如是。滅法智忍滅法智俱是無漏慧根。此根不緣色無色界系。緣不系法故。亦非類智相應。忍智與智不相應故。及二相應根者。謂滅法智忍滅法智相應八無漏根。此根不緣色無色界系。緣不系法故。亦非類智相應。與忍法智相應故。道法智忍道法智。及二相應根亦如是。滅類智忍是無漏慧根。此根不緣色無色界系。緣不系法故。亦非類智相應。忍與智不相應故。及相應根者。謂滅類智忍相應八無漏根。此根不緣色無色界系。緣不系法故。亦非類智相應忍相應故。滅類智亦是無漏慧根。此根不緣色無色界系。緣不系法故。亦非類智相應。自體與自體不相應故。道類智忍及相應根。道類智亦如是

　　法智當言法智耶。乃至廣說。問何故此中但依法類二智作論。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而造論。但不違法性便不應責。彼意欲依二智作論即便作之。謂法智類智如前智蘊。隨論者意依二智作論。謂他心智宿住隨念智如後定蘊。隨論者意亦依二智作論。謂盡智無生智。如此蘊前隨論者意依四智作論。謂苦智集智滅智道智。如前結蘊隨論者意依八智作論。謂法智類智他心智世俗智苦集滅道智。如所知納息。隨論者意依十智作論。謂前八智。及盡無生智。譬如善巧陶師以濕埿團置于輪上。隨意埏埴成種種器。于工巧法而不相違。如是善作論者以聞思慧。行所知境照了除癡。然後隨欲造種種論。于諸法性亦不相違。有說。唯法類智互不相攝。亦俱遍緣不相攝境。謂有漏無漏有爲無爲四聖谛法。有說。以法類智攝一切無漏智盡是彼根本。有說。法類二智作分齊緣。謂法智緣下類智緣上。由此等緣故但依此二智作論

　　法智當言法智耶。當言類智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答當言法智或他心智苦智集智滅智道智。當言。法智者。謂知欲界諸行。諸行因。諸行滅。諸行對治道或他心智者。謂知欲界諸行對治道他心心所法。或苦智者。謂知欲界諸行非常相苦相空相非我相。或集智者。謂知欲界諸行因因相集相生相緣相。或滅智者。謂知欲界諸行滅滅相靜相妙相離相。或道智者。謂知欲界諸行對治道道相如相行相出相。顯自性已當顯地。法智當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。答當言叁種。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名無尋唯伺。在上叁靜慮名無尋無伺。顯地已當顯相應

　　法智當言樂根相應喜根相應舍根相應耶。答當言叁種謂在第叁靜慮樂根相應。在初二靜慮喜根相應。在未至靜慮中間第四靜慮。舍根相應。顯相應已當顯行相法智。當言空無願無相相應耶。答當言叁種。謂二行相空相應。十行相無願相應。四行相無相相應。顯行相已當顯所緣。法智當言緣欲界系。緣色界系。緣無色界系。緣不系耶。答當言。緣欲界系或不系。緣欲界系者。謂苦集法智。緣不系者。謂滅道法智

　　類智當言類智耶。當言法智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答當言類智或他心智苦智集智滅智道智。當言類智者。謂知色無色界諸行諸行因諸行滅諸行對治道。或他心智者。謂知色無色界諸行無漏對治道他心心所法。或苦智者。謂知色無色界諸行非常等四種相。或集智者。謂知色無色界諸行因因等四種相。或滅智者。謂知色無色界諸行滅滅等四種相。或道智者。謂知色無色界諸行對治道道等四種相。顯自性已當顯地。類智當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。答當言叁種。謂在未至初靜慮名有尋有伺。在靜慮中間名無尋唯伺。在上叁靜慮下叁無色名無尋無伺。顯地已當顯相應

　　類智當言樂根相應喜根相應舍根相應耶。答當言叁種謂在第叁靜慮樂根相應。在初二靜慮喜根相應。在未至靜慮中間第四靜慮下叁無色舍根相應。顯相應已當顯行相。類智當言空無願無相相應耶。答當言叁種。謂二行相空相應。十行相無願相應。四行相無相相應。已顯行相當顯所緣

　　類智當言緣欲界系。緣色界系。緣無色界系。緣不系耶。答當言緣色無色界系或不系。緣色無色界系者。謂苦集類智緣不系者。謂滅道類智

　　時心解脫。當言學根得無學根得。乃至廣說。問何故作此論。答欲解釋契經義故。如佛告阿難陀言。苾刍不應樂處愦鬧。若樂是者于時愛心解脫。或于不時不動心解脫身作證。能具足住無有是處。若有苾刍不樂愦鬧而樂寂靜。于時愛心解脫。或不時不動心解脫身作證。能具足住斯有是處彼經雖說二種解脫。而不分別此二自性。亦未曾顯由何根得。前智蘊中雖已顯示解脫自性。而未顯得。今欲顯得故作斯論。有說。欲止他所說故。謂或有執。時心解脫有學有所作所作未辦故。不動心解脫無學無所作所作已辦故。爲遮彼執。顯二解脫俱是無學所作已辦。或複有執。時心解脫是有漏。不動心解脫是無漏。欲止彼意顯二解脫俱是無漏。或複有執。時心解脫是有爲。不動心解脫是無爲。爲止彼執顯二解脫俱是有爲。由此等緣故作斯論。諸法中唯二法是解脫自性。謂有爲法中唯有勝解。無爲法中唯有擇滅彼勝解者。是心所大地法恒與心相應。彼擇滅者。是離系是勝義善常住涅槃。勝解有二。謂染不染。染謂邪勝解。即貪等煩惱隨煩惱相應。不染謂正勝解。即信等諸善法相應。此正勝解複有二種。謂有漏無漏。有漏者謂不淨觀持息念無量勝處遍處等相應。無漏複二。謂學無學。學者謂七聖身中無漏勝解。無學者。謂阿羅漢身中無漏勝解。無學勝解複有二種。謂時心解脫。不時心解脫。時心解脫者。謂五種阿羅漢身中無漏勝解。不時心解脫者謂不動法阿羅漢身中無漏勝解。此二亦名心解脫慧解脫。離貪故名心解脫。離無明故名慧解脫。問若此勝解離貪故名心解脫。離無明故名慧解脫者。集異門等所說當雲何通。如說雲何離貪故心得解脫。答無貪善根對治貪故。雲何離無明故慧得解脫。答無癡善根對治癡故。由此說故二解脫體。即是善根非是勝解。答彼文應作是說。雲何離貪故心得解脫。答無貪善根相應心勝解印可。即此名爲時心解脫。雲何離無明故慧得解脫。答無癡善根相應心勝解印可。即此名爲不動心解脫。而不作是說者有何意耶。答此就依處以顯勝解。謂依無貪故心解脫貪。依無癡故心解脫癡。然心解脫體是勝解

　　時心解脫當言學根得無學根得學無學根得耶答當言學無學根得。學根得者謂無間道俱生根。無學根得者。謂解脫道俱生根。又學根得者。謂向道俱生根。無學根得者…

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