《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。即相應俱有同類遍行異熟因。有根因增語觸。此根非增語觸相應。謂根因增語觸余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂有對觸相應。此根以增語觸爲叁因。即同類遍行異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以增語觸爲一因。即異熟因。諸根因明觸此根明觸相應耶。答如是。設根明觸相應此根因明觸耶。答如是。此中因者。謂叁因即相應俱有同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以無明觸爲四因。即相應俱有同類遍行因。有根因無明觸此根非無明觸相應。謂根因無明觸余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂非明非無明觸相應。此根以無明觸爲一因即異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以無明觸爲一因即異熟因。諸根因非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。設根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸。謂此根以非明非無明觸爲四因。即相應俱有同類異熟因。有根因非明非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因非明非無明觸。異熟生無所緣。謂命等八根。以非明非無明觸爲一因。即異熟因。諸根因愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂此根以愛觸爲叁因。即相應俱有同類因。有根因愛觸。此根非愛觸相應。謂根因愛觸。余觸相應及異熟生無所緣。余觸相應者。謂余無明觸。非明非無明觸相應。此根以愛觸爲二因。即同類異熟因。謂余無明觸相應。根以愛觸爲同類因。非明非無明觸相應。根以愛觸爲異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根以愛觸爲一因即異熟因。如說愛觸恚觸亦爾。差別者。說自名諸根因順樂受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸相應。此根因順樂受觸。謂此根以順樂受觸爲五因。即相應等五。有根因順樂受觸。此根非順樂受觸相應。謂根因順樂受觸。余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂順苦受觸。順不苦不樂受觸相應。此根以順樂受觸爲叁因。即同類遍行異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。以順樂受觸爲一因即異熟因。如說順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸亦爾。差別者。說自名諸根。因眼觸此根眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以眼觸爲四因。即相應俱有同類異熟因。有根因眼觸。此根非眼觸相應。謂根因眼觸余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂耳鼻舌身意觸相應。此根以眼觸爲二因。即同類異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以眼觸爲一因即異熟因。如說眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。差別者。說自名諸根。因意觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此根以意觸爲五因。即相應等五。有根因意觸。此根非意觸相應。謂根因意觸。余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂眼耳鼻舌身觸相應。此根以意觸爲叁因。即同類遍行異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以意觸爲一因即異熟因

　　諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。乃至廣說。類有四種。一修類。二律儀類。叁界類。四相似類。此四廣說如前業蘊。此中依界類而作論。諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類眼根耶。答應作四句。有成就此類眼根非此類身根。謂生欲界不得眼根。設得已失。得色界眼不得眼根者。謂未至缽羅奢佉位等。設得已失者。謂已得眼根。或自然壞。或遇緣壞故失。得色界眼者。謂由善習靜慮力故。色界眼根依欲界身得。而不得彼界身根。無成就他界身故。有成就此類身根。非此類眼根。謂生欲界不得眼根。設得已失。不得色界眼彼但成就欲界身根。二界眼根並不成就。有成就此類眼根亦此類身根。謂生欲界眼根已得不失。若生色界已得者。謂已至缽羅奢佉位等。不失者。謂所得眼根非自然壞。及遇緣壞故不失。生色界者色界無有根不具故。有非成就此類眼根。亦非此類身根。謂生無色界。彼地定無諸色根故。如眼根。耳根亦爾。此二俱有異界現前故。諸成就此類鼻根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類鼻根耶。答若成就此類鼻根。彼成就此類身根。有成就此類身根。彼不成就此類鼻根。謂生欲界不得鼻根。設得已失。不得鼻根者。謂未至缽羅奢佉位等。設得已失者。謂已得鼻根。或自然壞。或遇緣壞故。失如鼻根。舌根亦爾。此二俱無異界現前故。問何故生欲界得起色界眼耳根現在前。非鼻舌身根耶。答由眼耳二根。有加行得。離染得。修所成。通所依性四支五支靜慮果故。得異界起現在前。鼻舌身根無如是事。故唯自界起現在前。有余師言。生欲界者求起上界天眼耳根。不求余叁故不得起。謂觀行者作是希求。雲何令我見色界色。聞色界聲。由此便修根本靜慮起天眼耳。彼無香味可欲嗅嘗故。不求起色界鼻舌。無生異地覺異地觸。設于彼求無理可起。唯取至境故。問天眼以何爲自性。答非諸筋骨血肉所成。色界大種所造淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所攝是謂天眼。顯自性已當釋其名。問此何因緣說爲天眼。答此眼殊勝故名爲天。世于勝法有天言故。如說天衣天莊嚴具天飲食等。此中皆以殊勝名天。彼亦如是。界者色界系。地者在四靜慮地。非近分無色。所以者何。若地有通所依勝定。此地有天眼。非近分無色有通所依勝定。故彼地無天眼。問何故近分無色無通所依勝定耶。答奢摩他毗缽舍那不平等故。非五支四支所成故。非樂道所攝故。問若生欲界修得天眼。現在前時于何處起。答即于生得眼根處起。問若生得眼壞彼何處起。答即于曾有眼根處起。問若彼處所合爲一段。不可知者複何處起。答即于應有眼根處起。問諸起天眼現在前者。爲有左起右不起耶。右起左不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中耶。右中左上耶。答不如是起謂起天眼者必二處眼俱起。等劣等中等上。一切天眼無瞎無阙。亦無眩亂及彼同分。問若生欲界化作色究竟萬六千踰繕那身。天眼現前觀彼色時。人身長叁肘半。或四肘尚不遍彼足指。爲住何處觀彼色耶。爲上爲下。有說。以神境通住上而見。如營舍人處上觀下。如是居上觀下衆色。有說。住下而見如行像者處下觀上。如是居下觀上衆色。有說。彼時以神境智證通。延廣此身令遍所化萬六千踰繕那身量而觀衆色。有說。欲界亦有萬六千踰繕那身。應與所化色究竟身俱生。若時化作色究竟身。爾時欲界叁肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續起。即依常眼處所而觀衆色。如是說者。如彼生處異熟身量化身亦爾。如從色界來欲界時。化作化身還如欲界異熟身量。此作彼身當知亦爾。隨彼所住觀見衆色

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十九

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