《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中觸納息第叁之二

　　問若天眼現在前時。生得眼爲斷不。若斷者雲何不異熟生色斷已複續。以阿毗達磨者。不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天眼生得眼二俱見色。雲何不錯亂耶。答應言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙音作如是問。天眼現在前時生得眼當言斷耶。不斷耶。答當言不斷。即于是處有色界大種與所造天眼俱現在前。問若爾者天眼生得眼二俱見色雲何不錯亂耶。答天眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如余識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦如是。問何故不俱見耶。答以一身中無二識俱起。爾時識依天眼不依生得眼故。有說。有色非是生得眼境。爲見彼故起天眼現前故。于爾時生得眼雖不斷而無用是故不俱見。有說。天眼起時生得眼斷。問若爾雲何不異熟生色斷已可續耶。如是則違阿毗達磨者說。答斷有二種。一暫斷。二究竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有說。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。彼身中眼根未嘗空故不可謂斷。有說。彼時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已續故。雲何知然。如契經說。一切施王即時舉手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼平複。又如經說。惡行爾時以朅地羅鈎挑善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施設論說。地獄有山壓迮有情令身碎壞。于後未久諸根複生。諸地獄中此類非一。故知異熟生色斷已可續。如是說者。起天眼時生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引事當雲何通。答彼不相違有別義故。即如所說一切施王。爾時但由施心成滿。故作是說實未挑眼。其事雲何。謂佛昔日爲菩薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念言。彼王如斯惠施無倦。爲求無上正等菩提。爲希世間名譽天位。若希天位或爲我怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門身。戴帽垂鬓金韬絡體。手策金杖來詣王前。咒願王言願常尊勝。王言梵志來何所求。答言我來正須王眼。王以四寶爲眼施之彼不受言。我今須眼何用此爲。王聞是已便舉兩手欲自挑目。帝釋知王施心決定便止王言。欲何所求能施難施。爲求釋梵魔王位耶。爲希世間名譽歸敬。王言此等皆非所求。唯有離于生老病死應正等覺是我所願。天帝聞已便複本形贊歎王言。真是菩薩不久定得無上菩提。作是言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼所引善惡行經。善行眼根有余種子。由勝思願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無余種則不可生。故異熟色斷無續理。由此天眼現在前時生得眼不斷

　　問如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有說。不起。以色界中隨生得眼所見多少。修得眼亦爾無別作用是故不起。如是說者。亦起現前。問與生得眼同起複何用。答欲遊戲通慧故起現前。又中有身非生得眼境故。起天眼觀中有差別。問爲生欲界所起天眼勝。爲生色界所起勝耶。答欲界所起猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有勝劣

　　問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差別。謂名天眼名生得眼。有說。體亦有異。謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼唯所長養。有說。因亦有異。謂生得眼是業果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟果。天眼唯修果。有說。天眼由加行作意力方得現前。生得眼不爾。有說。果亦有異。謂生得眼與善染無記識爲所依。修得天眼唯與無記識爲所依。有說。境亦有異。謂生得眼不見中有。修得天眼能見中有。有說。用亦有異。謂修得天眼于生得眼。作用熾盛微妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無留化事。天眼天耳無彼同分者。彼說一念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有留化事天眼天耳。無彼同分者。彼說一念得起二通果。謂神境通果及余四隨一。諸有欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼說一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及余二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別不俱起故。如是說者。應知第二所說爲善。以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要于用時乃現前故

　　問欲界所化色有四種。謂初靜慮果。乃至第四靜慮果。依初靜慮所得天眼。爲能具見四種色耶。有說。具見皆是欲界色處攝故。有說。唯見初靜慮果非余。以因勝故如因非境果亦應爾。依第二靜慮所得天眼。能見初二靜慮果色非余。依第叁靜慮所得天眼。能見前叁靜慮果色非余。依第四靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。如是說者。謂初說依初靜慮所得天眼。能見欲界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能見欲界四靜慮色。問依第四靜慮所得天眼。能見欲界四靜慮色者。爲見欲界色眼即見余地色爲更起余眼見余地色耶。若見欲界色眼。即見余地色者。如何一眼能見粗細二境。若更起余眼見余地色者。即第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色。即不應言此地天眼五地爲境。有作是說。即見欲界色眼。能見余地諸色。問如何一眼能見粗細二境。答此亦無過。如看大山即粗細色俱時能見。見粗色者如見千枝大樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜慮一眼能見五地諸色何過。有余師言。見欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。問若爾第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色即不應言此地天眼五地爲境。答一地天眼有五類別亦無有過。約地種類。總說一眼見五地境。非不于中所見各異。如定蘊說。依初靜慮所引天眼。極能見何系色。答乃至梵世系。依第二靜慮所引天眼。極能見何系色。答乃至極光淨系。依第叁靜慮所引天眼。極能見何系色。答乃至遍淨系。依第四靜慮所引天眼。極能見何系色。答乃至廣果系。問傍極見幾何。有說。如見上。有說。傍見則寬。如是說者。彼文且說見上分齊不說傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有近如余處說

　　施設論說。如四大王衆天以智以見領解于人。人于四大王衆天不能如是。除有修有神通或他威力。乃至他化自在天對人亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一系故。然以極遠不能見之。若得神通自能往見。或他力引至彼能觀。問若彼天來此能見不。答見。若爾彼中何故不說。答境界少故不說。複次此即攝在他力引中故不別說。又彼論說。如梵衆天以智以見領解于人。人于梵衆天不能如是除有修有神通或他威力。乃至色究竟天對人亦爾。問彼論所說除有修言是事可爾。雲何得說除有神通或他威力。所以者何。雖有神通或他力引得至彼天。若無天眼不能見故。若有天眼雖不至彼亦能見故。答彼但應說除有修言。而複有余言者。有別意趣。謂依他方梵天等說。他方梵天等色亦是此方依初靜慮等所引天眼境界。然以極遠雖得彼眼不能見之。若自有神通或他力所引至彼乃能以天眼見。除有修言顯得天眼。說後二句顯至彼因。故彼所說有別意趣彼施設論複作是說初靜慮中有叁天處。謂梵衆梵輔及大梵天。問如是叁天互相見不。答彼互相見。問契經所說當雲何通。如說梵王有得自體如童子像。非梵衆天眼之境界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不見。第二靜慮有叁天處。謂少光無量光極光淨。問如是叁天互相見不。答彼互相見。第叁靜慮有叁天處。謂少淨無量淨遍淨。問如是叁天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有八天處。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見色究竟。問如是八天互相見不。答彼互相見皆以同一系故

　　法蘊論說。于眼周圍有時有分。色界大種所造天眼。清淨現前由此天眼能見前後左右下上諸色差別。見前後左右諸色者。非石壁等所障故。見下諸色者非地水等所障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問如是天眼能于一時頓見十方諸色境不。有說。能見以天眼根光明清徹自然遍照。如末尼寶遍發光明。有說。不能一時頓見。問法蘊所說當雲何通。答彼說天眼諸方無障。非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能睹見面所向色。欲見余方要須回轉俯仰方見。天眼不爾面向一方隨欲能見不須回轉。故說能見上下諸方。非謂十方一時而見

　　有作是說。意淨故見。問意淨是信即心所法與心相應此非見體。雲何能見。答彼依意根無有擾濁密意而說。謂若意根不余馳散離諸擾濁。能令眼根見色分明故作是說有作是說。勝解故見。問所說勝解是心所法與心相應。此非見體。雲何能見。答依瑜伽師意樂安立故作是說。謂瑜伽師起此意樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝解。又施設論作如是說。諸有現入青遍處定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林中。後出余處所見皆青。依此故言勝解故見。有作是說。即人眼根轉爲天眼能無障見。此是數論外道所立。彼作是說。所起天眼即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。如中印度青林中行。或經旬乃至數習所變舉目皆青。修天眼時亦複如是。若爾盲者應不能修此天眼通。便與聖教及現見事皆悉相違。又法無常雲何轉變。一切天眼皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天眼于所見色爲有礙不。若有礙者何故說無對。若無礙者如何住彼色。答于所見色應說有礙。問若爾何故名無對耶。答對有二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有對。天眼名有對。于自境界不能越故。若依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能礙故。此約于境作用而說。若約自體亦是障礙有對所攝極微性故。又諸天眼于境界中。諸瑜伽師隨欲自在。于所欲見則有對礙。所不欲見則無對礙

　　一切天眼光明增上光明所引。問天眼欲見闇中色時雲何能見有作是說。此由神通引起光明能見彼色。此不應理不得神通。便應不能修起天眼。如是說者。初引通時若離光明不能見色。若通成滿設離光明亦能見色。問神通天眼俱有光明有何差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼光明唯自性有。有作是說。天眼光明或自性有或變化有。神通光明唯變化有

　　諸素怛纜毗奈耶中。皆說菩薩成就異熟生天眼。晝夜能見面各踰繕那。問菩薩所成異熟生眼…

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