《阿毗達磨大毗婆沙論》一百四十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中觸納息第叁之一

　　有十六觸謂有對觸。增語觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。雲何有對觸。乃至雲何意觸。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喻者說。觸非實有。所以者何。契經說故。如契經說。眼及色爲緣生眼識。叁和合觸等。離眼色眼識外實觸體不可得。爲遮彼意顯觸體是實有。若觸體非實有者。便違經說。如契經說。觸爲緣受。若無觸者但應說六處緣受。或說無緣不應言觸緣受。又若觸體非實有者。應說緣起唯十一支。契經不應說有十二。又若觸體非實有者。但應說有九大地法。然說有十故觸實有。問若觸實有雲何會釋彼所引經。答彼經意說叁法和合爲緣生觸非于無體得有生義。此若不生雲何緣受。譬如月月愛珠。及器和合爲緣生水。非無水生得有水用。又如日日愛珠。粖薪和合爲緣生火。非無火生得有火用。如是根境及識和合爲緣生觸非無觸生得有觸用。觸用謂能爲緣生受。是故欲止他說顯觸實有而作斯論。問何緣根蘊分別觸耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣說。複次此不應問。所以者何。前已說一一蘊中具一切義故。複次一切法觸所集起。根由觸生故分別觸。複次心心所以觸爲命。觸所引觸所轉觸力故現在前此中有根故分別觸。複次先安立諸觸後辯根相應。根以觸爲章故應先分別觸

　　問諸聖教中。或說一觸如心所中立觸心所。十大地法中立觸大地法。或說二觸謂有漏無漏縛解系不系。或說叁觸。謂下中上善不善無記。或說四觸。謂叁界系及不系。或說五觸。謂叁界系及學無學。或說六觸。謂眼觸乃至意觸。或說七觸。謂見苦所斷。乃至修所斷。並學無學或說八觸。謂見苦所斷乃至修所斷。及見道修道無學道。或說九觸謂下下乃至上上。或說十觸。謂欲界系。乃至非想非非想處系及不系。若約相續刹那分別則有無量。何故此中于一等廣說十六。于無量略說十六耶。答由六因緣不略不廣說十六觸。謂所緣故。障治故自性故。違順故相應知所依故。由所緣故立有對觸增語觸。由障治故立明觸無明觸。由自性故立非明非無明觸。由違順故立愛觸恚觸。由相應故立順樂受觸。順苦受觸順不苦不樂受觸由所依故立眼觸乃至意觸

　　雲何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸名有對答以有對法爲所緣故。問增語觸亦以有對法爲所緣。何故此觸獨名有對。答此觸以初故得名增語觸。更以余緣建立。有說。此觸但以有對法爲所緣。增語觸亦緣余法。有說。此觸所依所緣皆是有對。增語觸所緣雖或有對所依不爾故別立名。雲何增語觸。答意識身相應觸問何故此觸名增語。答由此觸自性語增故名增語。問雲何此觸自性語增。答有對觸唯欲色界系。此觸通叁界系及不系。又有對觸唯欲界。初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸唯有漏。此觸通有漏無漏。由此等故自性語增。有說。此觸所緣語增故名增語。問雲何此觸所緣語增。答有對觸唯以有色法爲所緣。此觸通緣有色無色。又有對觸但以有對法爲所緣。此觸通緣有對無對。又有對觸但以有漏法爲所緣。此觸通緣有漏無漏。又有對觸但以有爲法爲所緣此觸通緣有爲無爲。由此等故所緣語增。有說。增語者。謂名此觸緣名故名增語。雖亦緣義而非不共故。隨不共立名依別立通名。如苦集智等。雲何明觸。答無漏觸即叁無漏根相應觸。雲何無明觸。答染汙觸即一切煩惱隨煩惱相應觸。雲何非明非無明觸。答不染有漏觸。此中問答各有二遮。謂非明者遮明觸。非無明者遮無明觸。不染者遮染汙觸。有漏者遮無漏觸。由此遮故此體唯攝一切有漏善無覆無記觸。雲何愛觸。答貪相應觸。即叁界五部所斷六識身俱貪相應觸。雲何恚觸。答嗔相應觸。即五所斷六識身俱嗔相應觸。雲何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根相應觸。雲何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦憂根相應觸。雲何順不苦不樂受觸。答不苦不樂受相應觸。即舍根相應觸。雲何眼觸。答眼識身相應觸。乃至雲何意觸。答意識身相應觸謂依眼等根生故名眼等觸。顯自性已當辯相攝。然有一觸攝諸觸盡。謂心所中一觸自性。此中二觸攝諸觸盡。謂有對觸增語觸複有叁觸攝諸觸盡。謂明無明。非明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。複有六觸攝諸觸盡。謂眼觸乃至意觸。問有對觸攝幾觸。乃至意觸攝幾觸耶。答有對觸攝六觸全七觸少分。六全者。謂有對觸眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問雲何此攝彼七少分。答彼七通與六識相應。此唯攝五識相應故言少分。增語觸攝叁觸全。七觸少分。叁全者。謂增語觸明觸意觸。七少分者如前說。問雲何此攝彼七少分。答彼七通與六識相應。此唯攝意識相應故言少分。明觸攝明觸全。四觸少分。謂增語觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問雲何此攝彼四少分。答彼四通有漏無漏。此唯攝無漏故言少分。無明觸攝叁觸全。十一觸少分。叁全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有對增語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十一少分。答彼十一通染不染。此唯攝染故言少分。非明非無明觸。攝非明非無明觸全。十一觸少分。謂如前說。問雲何此攝彼十一少分。答即前十一通染不染。不染有通有漏無漏。此唯攝不染有漏故言少分。愛觸攝愛觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。無明觸。順樂順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十一少分。答彼十一通與貪俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。恚觸攝恚觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。無明觸。順苦順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十一少分。答彼十一通與嗔俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順樂受觸攝順樂受觸全。十二觸少分。謂有對增語觸。明無明。非明非無明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十二少分。答彼十二通與樂受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順苦受觸攝順苦受觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。無明。非明非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十一少分。答彼十一通與苦受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順不苦不樂受觸。攝順不苦不樂受觸全。十叁觸少分。謂有對增語觸明無明。非明非無明觸。愛恚觸。眼觸乃至意觸。問雲何此攝彼十叁少分。答彼十叁通與舍受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。眼觸攝眼觸全。八觸少分。謂有對觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問雲何此攝彼八少分。答彼八通與眼識相應不相應。此唯攝相應故言少分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。各攝自觸全。自識相應八少分。意觸攝叁觸全。七觸少分。如增語觸說。問何故名攝。攝是何義。答自體于自體。已有當有現有可得故名爲攝。有說。自體于自體不異不外不差別不相離。是有不空故名爲攝。有說。自體于自體。非不曾有。非不今有。非不當有。故名爲攝。諸法不舍自性義是攝義。非如以指撚衣。以手取食。彼可舍故。有說。拘礙義是攝義。諸法拘礙無如自體于自體者。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一全者。謂苦根。八少分者。謂意樂舍信等五根。問雲何此與彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。此唯與五識俱生品相應故言少分。增語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂喜憂叁無漏根。八少分者如前說。問雲何此與彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。此唯與意識俱生品相應故言少分。明觸。叁根全。九根少分相應。叁全者。謂叁無漏根。九少分者。謂意樂喜舍信等五根。問雲何此與彼九少分相應。答彼九根通有漏無漏。此唯與無漏相應故言少分無明觸。六根少分相應。謂意五受根。問雲何此與彼六少分相應。答彼六根通染不染。此唯與染相應故言少分。非明非無明觸。十一根少分相應。謂意五受信等五根。問雲何此與彼十一少分相應。答彼十一根中前六通染不染。後五通有漏無漏。此唯與不染有漏相應故言少分。愛觸。四根少分相應。謂意樂喜舍根。問雲何此與彼四少分相應。答彼四根通貪俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分恚觸。四根少分相應。謂意苦憂舍相。問雲何此與彼四少分相應。答彼四根通嗔俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分。順樂受觸。二根全。九根少分相應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五叁無漏根。問雲何此與彼九少分相應。答彼九根中前六通樂受俱生不俱生。此唯與俱生者相應。後叁通以九根爲性。此唯與六根相應故言少分。順苦受觸。二根全六根少分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信等五根。問雲何。此與彼六少分相應。答彼六根通苦受俱生不俱生。此唯與俱生者相應故言少分。順不苦不樂受觸。一根全。九根少分相應。一全者。謂舍根。九少分者。謂意信等五叁無漏根。問雲何此與彼九少分相應。答彼九根中前六。通不苦不樂受俱生不俱生。此唯與俱生者相應。後叁通以九根爲性。此唯與六根相應故言少分。眼觸九根少分相應。謂意樂苦舍信等五根。問雲何此與彼九少分相應。答彼九根通眼識俱生品不俱生品。此唯與俱生品相應故言少分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。各與自識俱生品根相應。意觸。五根全八根少分相應。如增語觸說。相應義廣說如上

　　諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸相應。此根因有對觸。謂此根以有對觸爲四因。即相應俱有同類異熟因。有根因有對觸。此根非有對觸相應。謂根因有對觸余觸相應。及異熟生無所緣。余觸相應者。謂增語觸相應。此根。以有對觸爲二因。即同類異熟因。及異熟生無所緣者。謂命等八根。此根以有對觸爲一因。即異熟因。諸根因增語觸。此根增語觸相應耶。設根增語觸相應。此根因增語觸耶。答諸根增語觸相應此根因增語。觸謂此根以增語觸爲五因…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百四十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…