《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁實非天眼。何故立此名。答菩薩眼根體用殊勝。如世勝事假立天名。問諸余有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰繕那雲何名勝。答如彼所見菩薩亦能面各踰繕那約無障說。謂無障處諸余有情雖能遠見。若有障處自掌中物亦不能見菩薩不爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又余有情雖能遠見唯粗非細。菩薩不爾。面各踰繕那乃至毛端亦能見故。又余有情雖能遠見唯晝非夜。菩薩不爾面各踰繕那晝夜俱見。有說。于余有情所見遠近菩薩過彼一踰繕那故作是說。問菩薩成就如是淨眼應見女身不淨充滿。何緣故有染習事耶。脅尊者言。菩薩煩惱未斷未遍知。是故猶爲無明所迷不應責問。如不應責無明者愚盲者墮坑。有說。菩薩染習彼時不觀不淨。觀不淨時不染習彼。有說。菩薩先世曾種勝受用業。于所受用不見不淨。所不受用便見不淨。如是說者。菩薩成就猛利智慧。善觀功德過失差別。諸女人身亦容具有功德過失。菩薩觀察彼功德時。勝于一切耽著欲者。若當觀察彼過失時。勝于一切不淨觀者。觀彼功德故有染習

　　問轉輪王眼齊何能見。答王四洲者面各能見四俱盧舍。乃至王一洲者面各能見一俱盧舍。問主藏臣眼齊何能見。答四洲王臣見叁俱盧舍。乃至一洲王臣見半俱盧舍。如契經說。輪王有時欲試藏臣威力所及。乘船遊戲殑伽河中。敕藏臣言吾今須寶藏。臣敬諾請還辦之。王不悅曰正爾須辦。藏臣惶恐即以兩手[打-丁+毛]攪水中。應時捧出種種珍寶持以獻王。複白王言須者可取。其不須者還棄水中。問輪王眼根勝主藏者何不自取令臣取耶。答諸尊勝人法應如是。如余尊者雖有自知飲食衣服資具所在。而不自取此亦如是。有余師說。諸轉輪王余生積集感侍臣業彼業今熟。諸有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即唐捐。問因論生論。何等名爲諸轉輪王感侍臣業。答父母師長如法教誨敬順無違是爲此業。若先曾習如是業者。感多侍人所欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。如何藏臣手及其底取諸珍寶。答以輪王業增上力故令寶上升。有說。藥叉健達縛等持來授與。有說。恒有十千天神隨主藏臣。而爲給使彼持授與。問藏臣何故啓白王言。余所不須當還棄水。答顯王業果不思議故。諸有所須隨處可得。不同余類恐身命緣。當有阙乏長時積聚

　　問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色。答聲聞天眼不作加行見小千界。若作加行見中千界。獨覺天眼不作加行見中千界。若作加行見大千界。世尊天眼不作加行見大千界。若作加行能見無量無邊世界。如天眼通。天耳通等亦爾

　　地獄成就幾根。乃至廣說。問何故此中但說成就極多少位非余位耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。欲除文雜亂過。謂若具說一切位者。便于文雜亂難可受持故。依多少邊際而說。地獄成就幾根。傍生乃至諸無色隨信行乃至俱解脫成就幾根。答地獄極多十九極少八。十九者。謂除叁無漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極多十九極少十叁。十九者。謂除叁無漏根。即具七色根者。十叁者。謂身命意五受信。等五根。即漸命終先舍六色根者。如說傍生。鬼界亦爾。斷善根者極多十叁極少八。十叁者。謂除一形及信等五叁無漏根。八者。謂身命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如地獄極多說。八者如斷善極少說。除在地獄失六色根正定聚極多十九極少十一。十九者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺根聖者。十一者。謂命意叁受信等五一無漏根。即生無色界聖者。不定聚極多十九極少八。十九者。如邪定極多說。八者如斷善極少說。及生無色界。異生成就命意舍信等五根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形者除叁無漏根。及未離欲聖者除一形二無漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命終位如贍部洲。毗提诃洲瞿陀尼洲亦爾。俱盧洲極多十八極少十叁。十八者。謂除一形叁無漏根。十叁者。謂身命意五受信等五根。即漸命終位。彼洲無有扇[打-丁+虎]半擇迦無形二形。斷善根邪定正定及離染者。四大王衆天極多十九極少十七。十九者。謂除一形二無漏根。即未離欲染聖者。十七者。謂除一形憂根叁無漏根。即已離欲染異生。如四大王衆天。叁十叁天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天極多十六極少十五。十六者。除二形二受二無漏根。即彼聖者。十五者。除二形二受叁無漏根。即彼異生。如梵衆天。極光淨天亦爾。遍淨天極多十六極少十四。十六者如前說。十四者。除二形叁受叁無漏根。即彼異生。廣果天極多十六極少十叁。十六者如前說。十叁者。除二形四受叁無漏根。即彼異生中有極多十九極少十叁。十九者。謂二形者。除叁無漏根。及未離欲染聖者。除一形二無漏根。十叁者。謂斷善者。除一形信等五叁無漏根。及廣果異生。除二形四受叁無漏根。諸無色極多十一極少八。十一者。命意叁受信等五一無漏根。即彼聖者。八者命意舍信等五根。即彼異生。隨信行極多十九極少十叁十九者。除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十叁者。身命意四受信等五一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者。一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所觸。厭心轉增能入見道。如隨信行隨法行亦爾。信勝解極多十九極少十一。十九者。除一形二無漏根。即未離欲染信勝解。十一者。命意叁受信等五一無漏根。即無色界信勝解。如信勝解見至亦爾。身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂根二無漏根。即欲界身證。十一者如信解勝極少說。如身證。慧解脫俱解脫亦爾。然身證成就已知根。二解脫成就具知根

　　眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶。答眼根得遍知時。至離色染五根得遍知。此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五根者。眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故。雖于此位斷十叁根。唯此五根得究竟斷。如眼根。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至離欲染四根得。遍知。謂男女憂苦。雖于此位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。男根苦根憂根亦爾。命根得遍知時。至離無色染八根得遍知。謂命意舍信等五根。如命根。意舍信等五根亦爾。樂根得遍知時。至離遍淨染即樂根得遍知。喜根得遍知時。至離極光淨染即喜根得遍知

　　眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答眼根滅作證時。至離色染五根滅作證。至阿羅漢十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。十九者。除叁無漏根。如眼。耳鼻舌身根亦爾。女根滅作證時。至離欲染四根滅作證。至阿羅漢十九根滅作證。四者。男女憂苦。十九者。如前說。如女根。男苦憂根亦爾。命根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證如前說。如命根。意舍信等五根亦爾。樂根滅作證時。至離遍淨染即樂根滅作證。至阿羅漢十九根滅作證。如前說。喜根滅作證時。至離極光淨染即喜根滅作證。至阿羅漢十九根滅作證。如前說。問此二門何差別。答諸有欲令無間道斷系得。解脫道證離系得者。彼說如無間道作用。遍知門亦爾。如解脫道作用。作證門亦爾。諸有欲令無間道斷系得。亦證離系得者。彼說如斷系得。遍知門亦爾。如證離系得。作證門亦爾。如斷系得證離系得除過失修功德。棄下劣證美妙。舍無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應知亦爾。有說。如斷未斷初門亦爾。如證未證後門亦爾。有說。如初作證初門亦爾。如重作證後門亦爾。有說。如斷時作證初門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知作證差別

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十

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