《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中等心納息第四之一

　　一切有情心。當言等起。等住。等滅耶。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂諸有情或有身形廣大。或有身形狹小。身形廣大者。如大海中有諸有情所得自體其量廣大。或百踰繕那。或二叁四五六七百。或乃至二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝形量廣大。長十六千踰繕那。如色究竟天身量身形狹小者如蚊蟻蠛蠓水醋細蟲。諸明眼人雖極作意亦不能見。勿有生疑。身廣大者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。欲令此疑得決定故。顯有情類大種所造色。雖有多少而心皆等故作斯論。又諸有情或有行動捷速。或有行動遲緩。行動捷速者。如馬鹿貓狸等。行動遲緩者。如蛴螬蚯蚓等。勿有生疑。行動速者心生滅速。行動遲者心生滅遲。爲令此疑得決定故。顯諸有情雖大種所造色動有遲速。而心生滅無不皆等。又諸有情或有威儀輕躁。猶若風[臺-臺+炎]覺慧漂轉如波上日。或有威儀敦重猶如山嶽。覺慧沈靜如密室燈。勿有生疑。威儀輕躁覺慧漂轉者心生滅速。威儀敦重覺慧沈靜者心生滅遲。爲令此疑得決定故。顯諸有情雖威儀有輕重覺慧有浮沈。而心無不等生等滅。問若諸有情心等生滅。何故威儀有輕重覺慧有浮沈耶。答有諸有情于多境界有多心起。有諸有情于一境界有多心起。若諸有情于多境界起多心者。則威儀輕躁覺慧漂轉。若諸有情于一境界起多心者。則威儀敦重覺慧沈靜。由此等緣故作斯論。一切有情心當言等起等住等滅耶。答如是。問爲一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅耶。爲非一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那滅耶。設爾何過。若一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅者。有心位可爾。無心位雲何。謂入無想滅盡定時。余有情心亦生亦滅。彼心滅而不生。出無想滅盡定時。余有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住無想滅盡定時。余有情心亦生亦滅。彼心不生不滅。雲何可說心生滅等同一刹那。若非一切有情心等生等滅。亦非一刹那生一刹那滅者。此中所說當雲何通。謂一切有情心等起住滅。答應作是說。一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅。問有心位可爾。無心位雲何。答有心位可爾。無心位亦可爾。謂入無想滅盡定時。如余有情心生彼最初刹那定亦生。如余有情心滅。彼入定心亦滅。出無想滅盡定時。如余有情心生。彼出定心亦生。如余有情心滅。彼最後刹那定亦滅。住無想滅盡定時。如余有情心刹那刹那亦生亦滅。彼中間定刹那刹那亦生亦滅。是故有心無心位俱可爾。有余師說非一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那滅。謂有有情心滅不生。如入無想滅盡定者。或有有情心生不滅。如出無想滅盡定者。或有有情心不生不滅。如住無想滅盡定者。或有有情心亦生亦滅。如住有心位者。問此中所說當雲何通。答此依量等而說。勿有謂心或大或小故說一切有情心等。如是說者。一切有情心等起等滅。彼一切一刹那生一刹那滅。以有爲法從緣生已皆則滅故。有貪心離貪心當言等起等住等滅耶。答如是。有嗔離嗔有癡離癡。略散下舉。小大掉不掉。不靜靜。不定定。不修修不解脫解脫心。當言等起等住等滅耶。答如是。問何故作此論。答諸染汙心其性沈重。諸善心其性輕舉。勿有生疑。染心生滅遲緩。善心生滅迅速。爲令此疑得決定故。顯二種心生滅時等故作斯論。由二義故心名有貪。一與貪相應。二爲貪所系若唯貪相應故名有貪心。則嗔等相應品。及有漏善無覆無記應名離貪心。然彼亦名有貪心。貪所系故。雖由二義心名有貪。此中但依相應義說無雜亂故。亦由二義心名離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不相應名離貪心者。則嗔等相應品亦應名離貪心。然彼不應名離貪心有染汙故。雖由二義心名離貪。此中但依貪對治說無雜亂故。有嗔離嗔等皆准此知。是故此中應作是說。有貪心者。謂貪相應。離貪心者。謂貪對治。有嗔心者謂嗔相應。離嗔心者謂嗔對治。有癡心者謂癡相應。離癡心者謂癡對治。略心者謂善心于境攝錄故。散心者謂染心于境縱逸故。健馱羅國諸論師言。眠相應心說名爲略。以世尊說眠名心略故。如契經說。雲何眠夢。謂眠夢位略聚散心。問雲何釋通見蘊所說。彼說四智如實知略心。謂法智類智道智世俗智一智如實知散心。謂世俗智。答彼說不應通以違他說而作論故。若欲通者當改彼文。略心散心下心等一智如實知。謂世俗智舉心等四智如實知如前說。彼說非理。若如是說則染汙眠心。應亦略亦散。眠相應故是染汙故。欲令無如是過。是故如前所說爲善。下心者謂染汙心懈怠相應故。舉心者謂善心精進相應故。小心者謂染汙心。小生所習故。大心者謂善心大生所習故。問無量有情習諸惡行非諸妙行。染心現前非諸善心。雲何名染心小生所習。善心大生所習耶。答不以衆故立大小名。此中若能修行白法說名爲大。余名爲小故。叁界中唯有一佛而名爲大具白法。故余類雖多而名爲小。以諸白法不具足故。有說。染心名小。小價得故。謂染汙心不由加行不須財寶。但起少許非理作意便相續轉如大河流善心名大大價得故。謂諸善心要由加行。及多加行。雖舍百千珍寶有能現前。或不現前。有說。染心名小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或二相應無具叁者。善心名大。多根相應故。謂諸善心皆與叁根相應無有阙者。有說。染心名小。少隨轉故。謂諸染心唯叁蘊隨轉。善心名大。多隨轉故。謂諸善心或叁蘊或四蘊隨轉。有說。染心名小。少眷屬故。謂諸染心無未來修。善心名大。多眷屬故。謂諸善心有未來修。有說。染心名小。少對治故。謂多煩惱相續現前。斷少善根後還相續。善心名大。多對治故。如起一念苦法智忍。頓斷欲界見苦所斷十種隨眠令永不起。有說。染心名小。導首劣故。何等名爲染心導首。謂諸無明。如說無明。爲導首故。便起無量惡不善法。及能引生無慚無愧。猶如商主無眼無足。令諸商人所求不遂。善心名大。導首勝故。何等名爲善心導首。謂諸慧明。如說慧明爲導首故。便起無量諸妙善法。複能引生殊勝慚愧。猶如商主有眼有足。令諸商人所求果遂。有說染心名小。威力小故。善心名大。威力大故。謂無始來所習惡法。善法才起悉令遠離。如經多時習無醎想才食鹽時彼想皆舍。又如室中多時積闇燈明才至彼闇便除。又善法斷惡永令不生。惡法斷善後必相續。由此等緣染心名小善心名大。掉心者。謂染汙心掉舉相應故。不掉心者。謂善心行舍相應故。不靜心者。謂染汙心不寂靜相應故。一切煩惱皆不寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善法皆寂靜性。不定心者。謂染汙心散亂相應故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂于得修習修俱不修心。修心者。謂于得修習修隨一或俱修心。不解脫心者。謂于自性解脫相續解脫不解脫心。解脫心者。謂于自性解脫。相續解脫。隨一或俱解脫心。壽當言隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別論者說壽隨心轉。問彼何故作是說。依契經故如契經說。壽暖識叁和合非不和合。如是叁法不可施設離別殊異。由此證知壽隨心轉。爲止彼說顯壽不隨心轉故作斯論。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定與心一起一住一滅。壽非與心決定一起一住一滅故。有說。隨心轉法決定與心一果一等流一異熟。壽非與心決定一果一等流一異熟故。有說。隨心轉法決定與心俱生。壽非決定與心俱生故。有說。隨心轉法法爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉。善不善心現在前時壽應斷故。有說。隨心轉法。法爾心若欲界系彼亦欲界系。色無色界系不系亦爾。壽唯叁界系而隨生。此界有此界壽非余。若隨心轉者則生欲界欲界心現在前時壽可轉。色界等心現在前時壽應斷。乃至生無色界說亦如是。有說。隨心轉法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前時壽應斷。有說。隨心轉法法爾心若見所斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可轉。見斷等心現在前時壽應斷。有說。隨心轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。則住無想滅盡等至。及生無想心不行時。應名爲死無命根故。欲令無如是過。是故壽不隨心轉。問分別論者所引經雲何通。如說壽暖識叁和合非不和合。乃至廣說。尊者世友說曰。此約一所依一相續說。謂此叁法于一所依一相續中皆具可得。不說叁法必互隨轉。若如所說作決定者。應不施設蘊界處異。以彼經言如是叁法不可施設離別殊異故。然壽是行蘊法界法處攝。暖是色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。由此不應如文而取。又此叁法若定和合。無色界應有暖。非情中應有壽識。無想定等應有識現行。若許便違聖教正理。是故不可隨文定取。應知此文依容有義說和合等

　　壽當言隨相續轉爲一起便住耶。答若欲界有情不住無想滅盡等至。當言隨相續轉。若住無想滅盡等至。及色無色界有情。當言一起便住。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喻者不許有非時命終。所以者何。如契經說。壽終不可救。由此故知無非時死。爲止彼意顯有非時命終故作斯論。問雲何名爲隨相續轉。有說。災橫名爲相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。壽隨災橫相續而轉。所以者何。若有于壽非恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行。非處行。不修梵行食非宜食非量。生者不熟熟者持之。于宜匪宜。不能觀察。不服醫藥。不用醫言。不避災危。作諸凶戲。由此等故壽便中夭。若有于壽恒作恒轉受作受轉。時行處行修梵行。食所宜食應量。生者令熟熟者棄之。于宜匪宜能審觀察服醫藥用醫言。避災危遠凶戲。由此等故壽不中夭。有說。色身名爲相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。壽隨色身相續而轉。所以者何。若身平和壽…

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