《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁則無夭。若身損壞壽則中夭。有說。他身名爲相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所以者何。若有他身于己壽命不爲損害壽便無夭。若爲損害壽便中夭。問雲何名爲一起便住。答隨因起已便相續住不隨災橫。自身他身違害而轉。謂生欲界現住無想滅盡等至。及生上界壽皆不隨外緣而轉。問欲界不入二無心定。亦有壽量不隨緣轉。何故不說。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中說決定者。謂若住二無心定壽行決定不隨緣轉。余或隨緣是故不說。有說。欲界雖複更有不隨緣轉。然爲顯示二定威力故偏說之

　　如經說有情所得自體有四種。一有所得自體。可爲自害不爲他害。二有所得自體。可爲他害不爲自害。叁有所得自體。可爲自害亦爲他害。四有所得自體。不爲自害亦不他害。雲何有情所得自體可爲自害不爲他害。謂有欲界戲忘諸天。時好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。複有欲界意憤諸天。有時忿恚角眼相視。久憤不勝從彼殒殁。複有一類或龍妙翅。或鬼及人或複所余。可爲自害非他害者。雲何有情所得自體可爲他害不爲自害謂處卵殼或胎藏中。諸根未滿諸根未熟。複有一類或龍妙翅。或鬼及人或複所余。可爲他害非自害者。雲何有情所得自體可爲自害亦爲他害謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人或複所余。可爲自害亦他害者。雲何所得自體不爲自害亦不他害。謂生色無色界一切中有。一切地獄。住無想定滅盡定慈定。隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使佛所記者。如殑耆羅殊底穑迦長者子。嗢怛羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時縛迦鸠摩羅等。佛所記者。住最後有補特伽羅所作未辦。北俱盧洲劫初時人。哀羅伐拏龍王善住龍王。琰摩王等。及余一類俱不害者。是名四種所得自體。世尊說有所得自體。不爲自害亦不他害。時尊者舍利子。從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。何等有情所得自體。不爲自害亦不他害耶。佛告舍利子。非想非非想處有情。不爲自害亦不他害。問因論生論。尊者舍利子于此所問爲了知不。若了知者何故複問。若不了知雲何得名到究竟聲聞。雲何世尊不于非田非器而雨法雨。令所說法空無果耶。有說。尊者了知問。若爾何故複問。答亦有知而故問。如毗柰耶說。爾時世尊知而故問爲令所說得明了故。又彼尊者雖自了知。爲饒益他是以故問。謂于衆會有未了知。無無畏故不能問佛。尊者舍利子成就無畏。爲益彼故雖知而問。有說。尊者亦不了知問。若爾雲何得名到究竟聲聞答不說不知說已則知斯有何過。問雲何不于非田非器而雨法雨。令所說法空無果耶。答尊者舍利子雖不了知。而于衆中有余能知。如慈氏菩薩等故。非無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論世俗谛。舍利子等諸大聲聞莫能解了。問下地自體亦有俱非自他所害。何故但說非想非非想處耶。答舉後顯初故作是說。世尊有處舉後顯初。如此文等有處舉初顯後。如說離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。如是等。如舉後顯初舉終顯始。舉出顯入舉究竟顯加行。應知亦爾。有說。下地不定是以不說謂下地有情所得自體。或無災橫如住無想定等。或有災橫如戲忘諸天等。非想非非想處定無災橫是故偏說。有說。四靜慮叁無色中。亦有如欲界戲忘死等事。非想非非想處都無此事是故偏說。有說。下地有情皆有煩惱勢力增上。彼若現前則便夭殁。非想非非想處無此煩惱。是故世尊但說彼地。尊者法救作是釋言。此中爲自所害者。謂爲自地對治道所害。爲他所害者。謂爲上地邊對治道所害。初靜慮自體爲自所害。謂自地聖道爲他所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自體爲自所害。謂自地聖道爲他所害。謂非想非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地邊世俗道故。由此但說非想非非想處。所得自體非俱所害

　　住無想滅盡等至。壽當言轉爲住耶。答當言轉。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂住無想滅盡等至諸心心所一切不行。爾時心心所法不起不滅。勿謂此位所有壽行。如心心所亦不起滅但凝然住。爲除此疑顯此位壽念念起滅故作斯論。問雲何名轉。答刹那刹那起滅相續故名爲轉。則是遷流非凝住義。如世尊說人壽漸盡如小河水。若諸有情壽起便住。雲何知彼壽漸盡耶。答由世盡劫盡故。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂前文說若住無想滅盡等至。及色無色界有情壽。當言一起便住。或謂彼壽一起不滅。爲除此疑顯彼壽行。離災橫故說一起便住。而實刹那刹那有生有滅。令壽漸盡故作斯論。問五蘊皆漸盡。何獨說壽耶。答世尊此中舉壽漸盡顯五皆有漸盡之義。有說。壽勝佛于此中。舉勝顯劣故但說壽盡。有說。壽能任持五蘊。若說壽盡當知已說五蘊盡義。有說。壽斷衆同分亦斷。衆同分斷五蘊亦斷。佛隨根本。而說故說壽盡。有說。壽量有增有減有盛有衰故佛偏說問諸趣皆有壽漸盡義。何故但說人壽漸盡。答佛于爾時爲人說故。有說佛意以人爲首。顯諸趣中壽皆漸盡。有說。佛是人之同類故。所說法多隨順于人。有說。人壽有極增減盛衰義故。謂劫初時人壽無量。其後漸減至八萬歲。後更轉減乃至十歲。如是人壽漸盡義明了可知。余趣不爾故佛偏說。問諸大河水亦有漸盡義。何故但說如小河耶。答大河常流不可知其漸盡。不如諸小河水。有時盈溢如夏雨時。有時幹枯如至寒際。諸有情類壽河亦然。有時盈溢如結生位。有時都盡如舍命時。是故世尊以小河喻。若諸有情壽起便住者。謂住二無心定。及上界有情。世盡劫盡者。有說。細無常名世盡。粗無常名劫盡。有說。刹那無常名世盡。一期無常名劫盡。有說。有情數物無常名世盡。非有情數物無常名劫盡。有說。內法無常名世盡外法無常名劫盡

　　入無想定幾根滅耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喻者分別論師執。無想定細心不滅。彼作是說。若無想定都無有心。命根便斷應名爲死。不名在定爲止彼意顯無想定都無有心。有執。此定雖無有心但離欲染則能現起。以界同故。爲遮彼意顯無想定離遍淨染方能現前。要以第四靜慮爲等無間緣故。由此尊者世友作如是言。雲何無想定謂已離遍淨染未離上染。出離想作意爲先。心心所法滅是名無想定。由此因緣故作斯論。入無想定幾根滅答七。謂意舍信等五根。何系心心所滅。答色界系。此依界類總相而說。然唯第四靜慮地系。出無想定幾根現前。答七。如前說。何系心心所現前答色界系。此亦依界類總相而說。然唯第四靜慮地系。由此所說證無想定決定無心。以入定時但說諸根心心所法滅。而不說起。于出定時但說諸根心心所法起。而不說滅故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十一

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