《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中等心納息第四之二

　　問無想定自性雲何。答不相應行蘊爲性。是彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至廣說。又無想定滅心心所故。得下地不順心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅。非下地耶。答諸欲入彼定者先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第叁靜慮。後入第四靜慮。于第四靜慮上中下心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想定。譬如女人續毛爲縷。除去粗者緝績細者乃至將盡以手絕之。入無想定當知亦爾。從粗入細乃至都滅故。此唯在第四靜慮。又下諸地有歡戚受行相粗動難可除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細易可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色界無彼定耶。答唯有異生計習此定以爲能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計故。無想定于彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無色若更滅心便爲斷滅。是彼所怖故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。有作是說唯欲界起欲界心猛。有說。力故。有余師說。通欲界叁靜慮起由念曾修加行勢力亦能起故。複有說者。第四靜慮亦能現起除無想天勿果與因極相逼故。彼殁定當生欲界故。問此無想定誰所起耶。答唯異生起由作出離想故。聖于有法無出離想。問起此定。後有能入見道不。有說。不能由此定是異生定故。若起此定後能入見道。便有聖者成就此定。不應名異生定。有說。起此定後亦能入見道。問若爾雲何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼依現行名異生定。是故尊者妙音說曰。得此定補特伽羅有能入正性離生者。應言退失此定。于彼極厭不現行故。命終生于第四靜慮。于彼處所有容受故。評曰。應知前所說好。問此無想定爲加行得。爲離染得。答是加行得非離染得。離第叁靜慮染時不得故。若離染得者聖離第叁靜慮染時亦應得。然則不應名異生定。問此無想定亦得過去修未來耶。有說。不然。唯有心定可有是事。非于無心有得修義若作是說。定初刹那唯成就現在。定余刹那成就過去現在。出此定已但成就過去。有說。此定有未來修。以加行得法有未來修故。此定必由極作意力加行而得。雲何無未來修耶。若作是說。定初刹那成就未來現在。定余刹那成就叁世。出此定已成就過去未來。問若如有心有得修者。聖離第叁靜慮染第九無間道時。如得第四靜慮並眷屬亦應得此定。是則不應名異生定。答前說此定唯加行得。是故異生聖者離第叁靜慮染時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以加行力方乃得之。是故無過。如是說者。應如初說。以有心定可未來修。此定無心無未來修義。由此過去亦無得理。如別解脫律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。答此無退轉。雲何知然。曾聞有苾刍得無想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣著。受諸飲食皆悉詳審。有阿羅漢先得願智。見已念言此善男子。必獲勝法我當觀其所證邊際。念已入定以願智力見彼苾刍得無想定。便從定起而語之言。汝之所證極爲非善。如何遇佛功德寶藏。舍而謬取外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄舍。苾刍聞已作意舍之。此定隨逐不能舍離。乃至休道還家亦不能舍。後命終已生無想天。故知此定不可退轉。譬喻者說。此有退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業若遇勝緣亦有轉義。若無間業不可轉者。應無有能越第一有。評曰。應知前所說好。問此無想定于衆同分爲能牽引。爲但圓滿。答但能圓滿不能牽引。以衆同分唯業所引此非業故。問此無想定爲順現法受爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受耶。答唯順生法受。非順現法受等。非順現法受者。以于余處修此定已生無想天方與果故。非順後次受者。此定猛利速與果故。非順不定受者。不可退轉故。問此于何處受何異熟果。答于無想天受五蘊異熟果。入滅盡定幾根滅。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喻者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者。亦無有定而無心者。若定無心命根應斷。便名爲死非謂在定。爲止彼意顯滅盡定都無有心。有執。此定雖無有心。但離色染即能現起以界同故。爲止彼意顯滅盡定要離無所有處染方得現前。非想非非想處心爲等無間緣故。由此尊者世友說言。雲何滅盡定。謂已離無所有處染。止息想作意爲先心心所法滅。是名滅盡定。由此因緣故作斯論。入滅盡定幾根滅。答七。謂意舍信等五根。何系心心所滅。答無色界系。此依界類總相而說。然唯非想非非想處系。出滅盡定幾根現前。答或七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非想處心出者。七根現在前。如前說。若無所有處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知根隨一。何系心心所現前。答或無色界系。或不系。謂若非想非非想處心出者無色界系。若無所有處心出者不系。由此所說證滅盡定決定無心。以入定時。但說諸根心心所法滅。而不說起。于出定時但說諸根心心所法起而不說滅故

　　問滅盡定自性雲何。答不相應行蘊爲性。是彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非非想處地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至廣說。又滅盡定滅極細心心所故得。下地不順極細心心所滅。問何故非想非非想處。順極細心心所滅。非下地耶。答諸欲入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入非想非非想處。于非想非非想處上中下心。從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡定。所說譬喻如前應知。故此唯在非想非非想處。又下諸地皆名有想。行相粗動難可止息。此地名非想非非想。行相微細易可止息故。下地中無滅盡定。有說。二定俱無心故各于一界邊立。謂無想定于有色界邊立。滅盡定于無色界邊立。有說。二定俱無心故各于一地邊立。謂無想定依有色地邊立。滅盡定依無色地邊立。有說。二定俱無心故。各于一聚邊立。謂無想定于大種所造色聚邊立。滅盡定于心心所法聚邊立。有說。一切地皆有二種過。一過貪欲。二過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。過住處者。謂滅盡等至。若下地有滅盡定者。則下諸地應有叁種過。或二種過。非想非非想處。唯有一種過。勿有如斯不平等過故。滅盡定非下地有。有說。此定由二因緣立爲解脫。一背舍一切所緣。二邊際心斷。若下地有滅盡定者。則非背舍一切所緣。于上所緣未棄背故。亦不可說邊際心斷。中間心斷非邊際故。有說。此定次第定中爲後邊故。必從非想非非想處無間而入。由此等緣于下諸地無滅盡定唯有頂有。如世尊說。何等名爲滅盡等至。謂超過一切非想非非想處故。想受滅身作證具足住。問滅盡等至即非想非非想處系。何故佛說超過一切非想非非想處耶。答雖即彼系寂靜勝故。佛說超彼。譬如村邊阿練若處。雖即村界亦以寂靜說離于村。又有二種非想非非想處。一有心。二無心。超過一切非想非非想處故者。依有心非想非非想處說想受滅身作證具足住者。依無心非想非非想處說。如有心無心。相應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無作意。有所緣無所緣。應知亦爾。又有二種非想非非想處一染汙。二不染汙。超過一切非想非非想處故者。依染汙者說。想受滅身作證具足住者。依不染汙者說。如染汙不染汙。見所斷修所斷亦爾。又有二種非想非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想非非想處故者。依曾得者說。想受滅身作證具足住者。依未曾得者說。如曾得未曾得。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一離染得。二加行得。超過一切非想非非想處故者。依離染得者說。想受滅身作證具足住者。依加行得者說。又依地次第超過而說超過一切無所有處。入非想非非想處具足住者。依超過下地貪欲說。超過一切非想非非想處故。想受滅身作證具足住者。依超過自地有心住處說。問諸無學者。可言超過一切非想非非想處。彼于有頂具有貪欲及住處二種過故。諸有學者。于彼唯有一種過。如何可言超過一切。答一切有二種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少分說故無過。有說。此中但依超過住處而說。謂諸學者。雖于有頂修所斷貪欲未能超過一切。而于有頂住處能一切超過。有說。此中依暫時超過說。謂諸學者。暫時超過有心位一切有頂出有心入無心故

　　問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想受滅。不說心等。答譬喻者說。此定有心唯滅想受。問今不問彼。但問說無心者何故爾耶。答說想受滅顯余亦滅。非余相應法離想受起故。有說。此中說最勝者。以諸心品想受最勝。以勝滅故余亦隨滅。有說。此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根性有非根性。若說受當知已說是根性者。若說想當知已說非根性者。如根性非根性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有說。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故令諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情無色勞弊。是故世尊說想受滅。有說。想受二界中勝。受于色界中勝。想于無色界中勝。有說。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪回生死。受諸苦惱。有說。想受各別立蘊。及立識住。有說。想受能起愛見二種煩惱。受力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二爲首。有說。想受是二诤根。由受故耽著諸欲。令在家者起諸鬥诤。由想故耽著諸見。令出家者起諸鬥诤。如二诤根。二邊。二箭。二戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有說。行者憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯說滅此二法。如施設論說。雲何加行起滅等至。謂初修業者。于一切行不作加行。不欲思惟諸我所有。未生想受當令不生。已生想受當令速滅。若于爾時所有想受未生不生。已生者滅。是名爲滅。雲何此滅說名等至謂于滅法無障無背自在現見。自身所證故名等至。以是事故世尊說滅唯一刹那。等至相續。問令心平等說名等至。此中無心雲何名等至。答等至有二。一令心平等。二令大種平等。無想…

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