《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁滅盡定。雖斷平等心令不相續。而引平等大種令現在前故名等至

　　問何故二無心定中。唯滅盡定立爲解脫非無想定。脅尊者言。佛于諸法體相作用了達究竟。余不能知。若法有解脫相者。便即立之。無者不立。複次滅盡定唯內法有故立解脫。無想定唯外法有故不立解脫。如內法外法。聖者異生亦爾。複次滅盡定唯背雜染向清淨者相續中可得故立解脫。無想定唯背清淨向雜染者。相續中可得故不立解脫。如背雜染向雜染。背生死向生死背流轉向流轉當知亦爾。複次滅盡定唯背我見。向無我見者。相續中可得故立解脫。無想定唯背無我見向我見者。相續中可得故不立解脫。複次滅盡定唯背薩迦耶見向空觀者。相續中可得故立解脫。無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中可得故不立解脫。複次前說滅盡定由二因緣立爲解脫。一背一切所緣。二邊際心斷。無想定二事俱無。是故不立。複次滅盡定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故立解脫。無想定。唯不障諸界諸趣諸生者。相續中可得故不立解脫。複次棄背諸有名爲解脫。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生死轉流覺。無想定不爾。由此等緣二無心定中。唯滅盡定立爲解脫。非無想定

　　問無想定滅盡定有何差別答名即差別。名無想定。名滅盡定。複次界亦差別。無想定色界系滅盡定無色界系。複次地亦差別。無想定在第四靜慮滅盡定在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定在異生相續滅盡定在聖者相續。複次入無想定時作出離想入滅盡定時作止息想。複次入無想定時唯厭于想。入滅盡定時通厭想受。複次入無想定時唯欲滅想。入滅盡定欲滅受想。複次入無想定時滅色界系心心所法。入滅盡定時滅無色界系心心所法。複次入無想定時。滅第四靜慮心心所法。入滅盡定時。滅非想非非想處心心所法。複次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界異熟。複次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定招非想非非想處異熟。複次無想定唯順生受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有差別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差別。廣說如上。又異生入無想定感無想處果。聖者入滅盡定感有頂處果。又無想定令諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者受無色界異熟果。令無學者受無色界等流果。是謂無想定滅盡定差別

　　問八解脫中世尊何故唯說第叁第八解脫。名身作證非余耶。如契經言。淨解脫身作證。想受滅解脫身作證。答有余契經于八解脫。世尊皆說名身作證。如大因緣經中。佛于八解脫一一皆說身作證具足住故。問雖少經中于八解脫說身作證。于多經中唯說二種名身作證。何故爾耶。答此二解脫八解脫中。名義最勝。是故偏說。有說。此二解脫俱用加行功力所證故。有說。此二各居一界邊謂淨解脫居色界邊。想受滅解脫居無色界邊。有說。此二解脫各居一地邊。謂淨解脫在第四靜慮邊。想受滅解脫在非想非非想處邊。有說。淨解脫于大種所造色聚邊際而立。想受滅解脫于心心所法聚邊際而立。有說淨解脫雖取色淨相。而不起煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證名想受滅解脫。以無心故。在身非心身力所起非心力起。是故世尊說爲身證。有說。于契經中說八解脫身作證者。皆以此二解脫故得名身證。由此等義故。唯二種說身作證具足住者。有多處說具足住聲。謂或有處于色蘊少分說具足住。或有于善五蘊說具足住。或有于善四蘊說具足住。或有于不相應行蘊一分說具足住。或有于寂滅涅槃說具足住于色蘊一分說具足住者。如伽他說

　　于妙慧聖教　　具足住屍羅

　　一切皆賢善　　多功德寶藏

　　于善五蘊。說具足住者。如說。初靜慮乃至第四靜慮具足住。于善四蘊說具足住者。如說。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。于不相應行蘊一分說具足住者。如此八解脫中。說想受滅解脫身作證具足住。于寂滅涅槃說具足住者如說。于涅槃身作證具足住

　　問滅盡定有幾種類。有說。有四。謂具縛者所起。離上叁品者所起。離中叁品者所起。離下叁品者所起。種類各別故。複有說四。謂離六七八九品染者所起。各以爲一彼說具縛者。乃至離五品染者。皆未能起此定故。有說。此定有九種。謂離上上品者所起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不能起故。有說。此定有十種。謂具縛者所起。乃至離下下品者所起。問若具縛者能起此定。諸異生類何不能起。答縛有二種。一見所斷二修所斷。于有頂中若缺見所斷縛具修所斷縛者能起此定。具二縛者則不能起。如是說者。此滅盡定有十一種謂具縛者所起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。時解脫阿羅漢練根得不動者所起。問此十一種體有異耶。有說。不異。問若爾何故說十一。答由位別故非體有異。有說。此十一種其體各異。隨位所起種類別故。問若爾具縛者所起。乃至時解脫阿羅漢練根得不動者。所起差別雲何。答有具縛時起滅盡定。即彼進斷一品染時。複起滅盡定。彼于爾時先所起者得而不在身。成就不現前。今所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從時解脫練根得不動。彼于爾時前諸位中所起滅定得而不在身。成就不現前。今不動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由此應知體類各別

　　問此定有上中下品類別不。若有者。施設論說雲何通。如彼說。滅無差別。若無者佛獨覺聲聞所起無勝劣耶。有說。此定無上中下。問施設論說滅無差別。雖已善通而佛獨覺聲聞所起無勝劣耶。答體無勝劣。皆以心心所滅爲其性故。但由加行說有差別。謂佛起此定不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。如是說者。此滅盡定有上中下品類差別。問叁乘所起有勝有劣。雖已善通。施設論說滅無差別當雲何通。答依能斷滅心心所法無差別義說無差別。而滅盡定是有爲故。如余有爲有上中下。由隨根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有學位具縛所起爲下下。乃至斷八品所起爲上上。無學位中退法種性所起爲下下。乃至學得不動種性所起爲上下。余本得不動種性所起爲上中。波羅蜜多聲聞所起爲上上。一一種性中根品差別所起。各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。問此滅盡定幾物爲體。有說。此定一物爲體。若滅現前即名無心故。問雲何一滅刹那現前即名無心。答如一受刹那現前即名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅刹那現前即名無心。斯有何過。有說。此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。有說。此定二十一物爲體。以十大地法十大善地法及心滅故。如是說者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物現前爲此定體。問此滅盡定自體既爾。其相雲何。答自體即相。相即自體。以一切法不可離體別說其相。故尊者世友作如是言。此滅盡定解脫爲相。故作是說。住此定者心心所法解脫。勝解脫。極勝解脫。離系。勝離系。極勝離系。問此定不能斷諸煩惱。如何可說住此定者心心所法解脫等言。答住此定者心心所法暫時解脫。乃至暫時極勝離系。故說此言。非謂此能斷諸煩惱

　　有如是說。若法想微細爲因。微微爲等無間。不與彼俱。非不成就。是謂解脫問此說何法。有說。此說滅盡定若作是說。此說滅定者。彼說此定想微細爲其因。謂一因即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。若作是說。此說滅盡定者。彼應說。若法想微細爲因。微微爲等無間。不應說。不與彼俱。以彼滅定正現前故。應說。非不成就。以住定時彼成就定故。有說此說出定心。若作是說。此說出定心者。彼說此出定心想微細爲其因。謂一因即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。若作是說。此說出定心者。彼應說。若法想微細爲因。微微爲等無間。應說。不與彼俱。以住定時彼出定心不現前故。應說。非不成就以住定時彼成就出定心故。由此證知。彼先得出定心。有說。此說入定心。若作是說。此說入定心者。彼說。此入定心想爲其因。謂一因即同類因。微細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無間緣。若作是說。此說入定心者。彼應說。若法想爲其因。微細爲等無間。應說。不與彼俱。以住定時彼入定心不現前故。應說非不成就以住定時彼成就入定心故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十二

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