《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中等心納息第四之叁

　　問此中何者是想。何者是微細。何者是微微。有說。空無邊處識無邊處是想。無所有處是微細。非想非非想處是微微。有說。空無邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想處是微細。若心心所法爲等無間緣。入滅盡定是微微。有說。非想非非想處亦是想。亦是微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微微。問若俱一地有何差別。有說名則差別。謂此名爲想。此名微細。此名微微。有說。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下者是微微。有說。想微細現在前時能修未來聖道。微微現在前時不修。有說。想微細現在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現在前時。法念住現在修。未來叁。除身念住。有說。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未曾得

　　問此中因論生論何故入滅定心。通曾得未曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定心與上相違故唯曾得。有說。入定心能策勵增益發起于定故。通曾得未曾得。出定心與此相違故唯曾得。有說。入定心唯有漏故。通曾得未曾得。出定心通有漏無漏故唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有漏。出定心通有漏無漏。答入定心隨順心斷故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。不令余心無間而起。如朽敗種故于心斷極爲隨順。出定心與此相違。故通有漏無漏。有說。入定心以定爲寂靜非無漏道。以有爲寂靜故唯有漏。有說。以此定是次第定。從非想非非想地心無間而起。聖道極至無所有處故。入定心唯是有漏

　　問入滅定心爲何所緣。出滅定心爲何所緣。答入定心緣定。出心亦爾。問若入定心緣定。出心亦爾者雲何不入時則出。出時則入耶。答入定時期心欲入。出定時期心欲出。由期心故無有錯亂。又入定心緣未來定。出定心緣過去定。由所緣故亦無錯亂。問若入定心緣未來定者。爲緣幾許未來定耶。有說。但緣初刹那定。有說。通緣應相續起者。評曰應說此入定心。緣未來定。而不可說緣何刹那。不緣何刹那。以未來定有多刹那未有先後。雜亂住故。問若出定心緣過去定。爲緣幾許過去定耶。答有說。但緣最後刹那定。有說。通緣曾相續起者評曰。應說此出定心緣過去定。而不可說緣何刹那。不緣何刹那。以過去定有多刹那相雜住故

　　問入滅盡定時。滅何等心心所法。爲過去爲未來。爲現在。若過去者過去已滅。複何所滅。若未來者未來未至。雲何可滅。若現在者現在不住。複雲何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅于未來。問未來未至雲何可滅。答住現在世。遮于未來心心所法。令不相續故說爲滅。如斷城路閉門。豎幢不令人入出。說名除寇。此亦如是。有說。通滅未來現在。問現必不住。複雲何滅。設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有作是說。先所遮止住未來世心心所法。今現在前。有余師說。余未來世心心所法今現在前。先所遮止住不生法不可複起。評曰。應說起未來世心心所法。而不可說起何等。不起何等。以未來世有多刹那。未有先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來耶。有說。此定無得過去及修未來。如天眼耳。若作是說。無得過去修未來者。彼說定初刹那唯成就現在定。余刹那成就過去現在。出此定已唯成就過去。有說。此定有得過去及修未來。如他心智宿住智等。若作是說。有得過去未來修者。彼說定初刹那成就未來現在定。余刹那成就叁世。出此定已成就過去未來。如是說者。應如初說。若謂此定有得過去修未來者。退此定已後還起時。應說還得先所得者。而實此定退複起時。名得未曾得定。如不犯重而還家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已于此定退命終生色界中。由串習力複能現起。余者不能。雲何知然。如契經說。尊者舍利子告苾刍衆言。若苾刍戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼于現法及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天中。于彼複能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽邬陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第叁亦如是說。問何故具壽邬陀夷再叁違逆尊者舍利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處染。命終應生非想非非想處。于彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再叁違逆。問舍利子有何意趣。彼具壽雲何不了。答舍利子說生色界者。邬陀夷說生無色界者。舍利子說退者。邬陀夷說不退者。由此不了故叁違之。問尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。有說。尊者念欲開悟。由再叁違逆故彼意便止。如箭喻經說。有衆多增上慢苾刍。于佛前各自贊美。我生已盡。乃至廣說。佛時欲爲說斷慢法。由諸苾刍自贊不止故彼心便息。世尊具足普緣大悲。尚于慢人說法心息。何況尊者舍利子耶。有說。尊者作如是念。此所論事必聞于佛。佛當以此呵邬陀夷及阿難陀。當使此誡經曆千載。令無智者不敢違于智人所說。尊者複念。如是苾刍于大衆中再叁違我竟。無同梵行者隨喜我之所說。今應詣佛決判此事。念已則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。告苾刍衆若苾刍戒定慧具。乃至廣說。時邬陀夷亦在彼會。複作如上違逆之言。尊者爾時作如是念。彼故于大師所違反我說。又無同梵行苾刍稱贊于我。我于今者唯應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告邬陀夷曰。汝以何等爲意成身天。豈不欲說非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無慧眼。雲何與上座苾刍論甚深阿毗達磨。佛于爾時現前呵責邬陀夷已。複責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上座。何緣舍置曾不呵止。世尊爾時呵責是已。便入靜室宴寂而住。問邬陀夷有過故。世尊呵之。彼阿難陀何過被責。答邬陀夷是阿難陀共住第子。故佛責以不善教誨。複次邬陀夷是阿難陀攝徒衆者。故佛诃其不如法告示。複次尊者阿難陀是佛攝徒衆者。故佛責曰。汝何不知如法說者。非法說者。複次諸對法者所說甚深。非多人所知。唯除佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責曰。汝知此義何不稱贊上座所說以攝受法朋耶。由此等緣故佛呵責。以是義故知滅盡定欲界初起。退生色界複能現前。余不能起

　　問何故生色界中。能初起靜慮無色而非滅定耶。答靜慮由叁緣故初起。一由因力。二由業力。叁由法爾力。由因力者。謂于余生曾近起滅此靜慮故。由業力者。謂彼地順決定受業。已造作增長將與果故。由法爾力者。謂世界壞時下地有情必生上故。無色由二緣故初起。一由因力。二由業力。由因力者。謂余生中曾近起滅此無色故。由業力者。謂彼地順決定受業。已造作增長將與果故。不由法爾力。第四靜慮以上無世界壞故。滅盡定由一緣故初起。謂由說力唯欲界中有佛說故。能起現前不由因力。以余生中未曾起滅此滅定故。不由業力以此定非業性故。不由法爾力。以無色中無世界壞故。問何故生欲色界能起滅定。非無色界耶。答命根依二法轉。一色。二心。此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷而命根依心轉。若生彼起此定者色心俱無。命根無依故應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起。問退此定已命終生下叁無色不。有說。不生。所以者何。退此定已容生二處。一能起此定處。二受此定異熟處。色界雖非受此定異熟處。而是能起此定處。非想非非想處雖非能起此定處。而是受此定異熟處下叁無色二事俱無故。退此定無容生彼。有說。亦生。然生彼者不名身證及俱解脫。若作是說則爲善通毗木差羅所說。如說。身證于淨四無色定。或成就一。或成就四。雲何一。謂生非想非非想處。雲何四。謂生欲色界。如身證俱解脫亦爾。下叁無色。必不成就滅盡定故不得二名。評曰。應知此中初說爲善

　　問住滅盡定得經幾時。答欲界有情諸根大種由段食住。若久在定則在定時身雖無損後出定時身便散壞。故住此定但應少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。雲何知然。曾聞于一僧伽藍中。有一苾刍得滅盡定。食時將至。著衣持缽詣食堂中。是日打揵稚少晚。彼苾刍以精勤故。便作是念。我何爲空過。此時不修于善遂不觀後際。則立誓願入于滅定。乃至打揵稚當出時。彼僧伽藍有難事起。諸苾刍等散往他處。經于叁月難事方解。苾刍還集僧伽藍中。才打揵稚。彼苾刍從定而出則便命終。複有一苾刍得滅盡定。而常乞食。于日初分著衣持缽方欲詣村。遇天大雨恐壞衣色少時停住。則作是念。我何爲空過。此時不修于善遂不觀後際。則立誓願入于滅定。乃至雨止當出。有說。爾時雨經半月。有說。一月其雨方止。彼從定出則便命終。由此故知生于欲界。若久在定則在定時身雖無損後出定時身便散壞。故住此定但應少時極久不得過七晝夜。色界有情諸根大種不由段食之所任持故。住此定或經半劫。或經一劫或複過此。問若有苾刍不立誓願入滅盡定。雲何當出。答法爾應出。如有心定。又彼苾刍或欲飲食。或欲便利。以彼在定雖不爲損出則致患故。由此因必應出定。問異生能入滅盡定不。尊者世友說。不能入。契經說。爲聖者定故。若異生能入者亦應名異生定有說。異生必欣上地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處無上地可欣故。諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染。必無有能入滅盡定。故諸異生不能入此定。有說。異生如如入定則如是如是身心安息。由安息故加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰。異生不能入滅盡定。以諸異生如如入定則如是如是我見堅牢。怖邊際滅起深坑想。是故不能入滅盡定

　　問菩薩爲入滅盡定不。尊者世友說不能入。契經說。爲聖者定故。若菩薩能入者亦應名異生定。有說。菩薩必欣上地離下地染。…

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