《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁如尺蠖蟲。廣說如前。有說。菩薩能入此定。以諸菩薩求一切智。于一切處皆悉尋求。若當不能入此定者何名尋求一切處耶。大德說曰。菩薩不能入滅盡定以諸菩薩雖伏我見不怖邊際滅。不起深坑想。而欲廣修般羅若故。于滅盡定心不樂入。勿令般若有斷有礙故。雖有能而不現入。此說菩薩未入聖位

　　問已知菩薩前衆同分中未曾起滅定。後衆同分中爲先起滅定。後證無上正等菩提爲先證無上正等菩提。後起滅定。若先起滅定者。雲何名爲不起意樂。雲何非起不同分心。雲何名叁十四心刹那得一切智。若先證無上正等菩提者。雲何菩薩名滿學者。雲何得盡智時名善辦所作。雲何盡智起已名俱解脫。答外國諸師作如是說一切菩薩先起滅盡定。後證無上正等菩提。問雲何名爲不起意樂。答彼說一切菩薩先離無所有處染。起如是決定意樂。我當不起于座依第四靜慮入正性離生。得不還果起滅盡定。證于無上正等菩提。如所思惟後皆證得。由此故說不起意樂。問雲何非起不同分心。答彼說誰言菩薩不起不同分心。然菩薩有不同分心。設有此言亦不違理。不違所立本意樂故。問雲何說叁十四心刹那得一切智。答彼說此依無漏心說。不論入出滅盡定心。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切菩薩先證無上正等菩提後起滅盡定。問雲何菩薩名滿學者。答此依根滿果滿而說。不說定滿。斯有何過。問雲何得盡智時名善辦所作。答解脫障。有說。以下無智爲體。有說。于定不自在爲體。有說。諸定不得爲體。若說以下無智爲體者。世尊得盡智時已斷一切無智。已生彼對治智由此故名解脫障斷。若說于定不自在爲體者。彼說世尊得盡智時于一切靜慮解脫等持等至。若入若出皆得自在。由此故名解脫障斷。若說諸定不得爲體者。彼說世尊得盡智時。已得一切靜慮解脫等持等至。由此故名解脫障斷。是故得說善辦所作。問雲何盡智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫非得定體則由此理名離染得。後時不由加行起故。是以菩薩叁十四心刹那證得無上正等菩提。雲何名爲叁十四心刹那。謂菩薩先離無所有處染。後依第四靜慮。入正性離生。于見道中有十五心刹那。道類智時爲第十六則此名斷有頂加行。離非想非非想處染。複有九無間道九解脫道。是名叁十四心刹那。菩薩依此證無上覺

　　如契經說。毗舍佉邬波索迦。詣達磨陣那苾刍尼所。問言。聖者諸苾刍等。念何當言入滅盡定。苾刍尼告毗舍佉言。諸苾刍等入滅定時。終不念言我今入滅定或複當入。然由先時調練心故。心轉微細隨順趣入。問將欲入滅定時。先敷繩床次洗足已結跏趺坐端身系念。後便入定。于此中間豈不作念我今入滅定或複當入。答遠加行中雖有此念。而從欲界善心無間入初靜慮。乃至漸次入滅盡定。于此鄰近加行位中。必不念言我今入滅定或複當入複問。聖者諸苾刍等。念何當言出滅盡定。苾刍尼告毗舍佉言。諸苾刍等出滅定時。終不念言我今出滅定或複當出。然彼身命六處爲緣。及本要期出滅盡定。或由饑渴便利所惱。在定雖不爲損出則作患故。彼法爾出于滅定。又問。聖者諸苾刍等入滅定時。先滅何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾刍尼言。諸苾刍等入滅定時。先滅語行。次身行。後意行。問入滅定時滅意行可爾。身語行雲何。謂從初靜慮入第二靜慮時語行已滅。從第叁靜慮入第四靜慮時身行已滅。如何方說入滅定時滅身語行。答入滅定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。又從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入滅定時。爲入滅定起。此諸地現在前故。是故無過。複問聖者諸苾刍等出滅定時。先起何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾刍尼言。諸苾刍等出滅定時。先起意行。次身行。後語行。問出滅定時起意行可爾。身語行雲何。謂從第四靜慮入第叁靜慮時身行方起。從第二靜慮入初靜慮時語行方起。如何可說出滅定時起身語行。答出滅定時有近有遠。近起意行。遠起身語行。又從滅定起。乃至入初靜慮。皆名出滅定時。複問。聖者諸苾刍等出滅定時。其心何所隨順。何所轉近。何所垂入。苾刍尼言。諸苾刍等出滅定時。其心隨順離。轉近離。垂入離。問此中說何法名離。有說。滅定名離。若作是說滅定名離者。彼說若世俗心出則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。若無漏心出。苦集智相應者。則一緣故其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所緣故。非意樂故。若滅道智相應者。則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。有說。涅槃名離。若作是說涅槃名離者。彼說若世俗心出則其心非意樂故。非所緣故。隨順離。轉近離。垂入離。若無漏心出苦集。道智相應者則一緣故其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故。非所緣故。若滅智相應者則二緣故。其心隨順離。轉近離垂入離。謂意樂故。及所緣故。有說。滅定涅槃名離。若作是說滅定涅槃名離者。彼說若世俗心出及無漏心出。苦集滅智相應者。總而言之則二緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及所緣故。若道智相應者則一緣故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故非所緣故

　　又問。聖者諸苾刍等出滅定時。爲觸幾觸。苾刍尼告毗舍佉言。觸叁種觸。一不動觸。二無所有觸。叁無相觸。問如是叁觸有何差別。尊者世友作如是說。空無邊處識無邊處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非非想處。是無相觸。有說。空是不動觸。無願是無所有觸。無相是無相觸。有說。無漏無所有處。緣涅槃者具名叁觸。謂無漏故名不動觸。無所有處攝故名無所有觸。緣涅槃故名無相觸。大德說曰。諸苾刍等出滅定時。若起非想非非想處心不起余。不同分心當言觸無相觸。若起無所有處不同分心。當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心。當言觸不動觸。由此理趣余五有想定應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由此次第入滅定不。則由此出由此次第出滅定不。則由此入。如由此次第而睡不。則由此覺。由此次第而覺不。則由此睡彼亦如是

　　如說。由得依住此滅定故不受當來生老死苦。不起彼集。問滅定不能斷諸煩惱。雲何得有如是說耶。答應觀此中所說意趣。謂諸有學出滅定已作是思惟。此滅定中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如是寂靜微妙。何況涅槃。有爲諸行永滅永息究竟不行。由此爲先斷余煩惱。滅相續蘊入無余依涅槃界。若諸無學出滅定已作是思惟。廣說乃至由此爲先滅相續蘊入無余依涅槃界依此密意故作是說。非謂滅定能斷煩惱

　　施設論說。有作願入滅定。不作願出。有作願出滅定。不作願入。有作願入滅定亦作願出。有不作願入滅定不作願出。此中作願入滅定不作願出者。謂如有一作是願言。我當入滅定。不作是願。我當出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現前。作願出滅定。不作願入者。謂如有一不作願言。我當入滅定。而作是願。我當出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現前。作願入滅定。亦作願出者。謂如有一作是願言。我當入滅定。亦作是願。我當出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現前。不作願入滅定。不作願出者。謂如有一不作願言。我當入滅定。亦不作願我當出滅定。四有想定隨一現前彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現前。問作願入出及唯作願入者是事可爾。以入定者必當出故。不作願入出。及唯作願出者。雲何可爾。非不欲入而入定故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依入出定心有自在不自在故作是說。謂有于入定心得自在非出定心。彼作願出定不作願入。有于出定心得自在非入定心。彼作願入定不作願出。有于入出定心俱得自在。彼不作願入定亦不作願出。有于入出定心俱不自在。彼作願入定亦作願出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何故出滅定時但說起四無色定。答以四無色定于出滅定時。可作逆次出逆超出故。謂若以非想非非想處心出滅定者。彼若則起無所有處心是逆次出。若則起識無邊處心是逆超出。若以無所有處心出滅定者彼若則起識無邊處心是逆次出。若則起空無邊處心是逆超出。是故但說四無色定

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十叁

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