《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中等心納息第四之四

　　契經中說住滅定者。不爲火所燒。水所漂。毒所中。刃所害。他所殺。問何故住滅定者有如是勝利。尊者世友作如是說。由此滅定是不害法故。住此者非害所害。有說。此定有大威德。爲諸威德天神護之故不可害。有說。得靜慮者靜慮境界。具神通者神通境界。俱不思議故不可害。有說。此定無心非無心者有生有死故不可害等活契經是此論緣起者。有佛名羯洛俱村馱。有第一雙弟子。一名極遠。二名等活。尊者等活曾于一城中作多教化衆所知識。後于城邊多人行處。入滅盡定。時有放牧采樵行人見已鹹言。今此尊者端坐滅度誠爲異哉。我等宜應焚燒供養。便取種種牛糞幹薪。埋積其身焚之舍去。尊者明旦從定而起。振迅衣服。于日初分。持缽入城徐行乞食。時焚燒者見已驚言。我等昨燒其屍。而今複來乞食。城中人衆等皆唱言。今此沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通力故。有說。身及衣俱不燒者。皆由滅定力故。是故彼經是此論緣起

　　傳喻中說。若有施從滅定起者。彼必成順現法受業。問何故施從滅定起者。必成順現法受業耶。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗奈耶。阿毗達磨教但是傳喻所說。諸傳喻說或然不然若必欲通者。應知此施或得現果。或得大果。彼順世間意所樂故。但說現果。問何故施從滅定起者。或得現果或得大果。答若有施從此定起者。則爲施從一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何。諸欲入出滅盡等至。必先起欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想非非想處。從此無間入滅盡定。從此定出或起非想非非想處。或起無所有處。如是乃至還起初靜慮。複入欲界善心。彼由如是功德熏相續故。能令施者或得現果或得大果。有說。從滅定起者。威儀寂靜來往語言。衣著飲食皆悉詳審。諸清信長者婆羅門等。見已鹹生希有之想。以殷淨心施諸資具故。得現果或得大果。有說。得此定者名稱普聞過于余定。諸清信長者婆羅門等。聞已皆生奇特之想。以殷淨心施諸資具故。得現果或得大果。有說。住滅定者諸食皆斷。若施從此起者。則爲施無食者。食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有漏觸思識食。住無漏定者雖斷真實四食。而有相似觸思識食。住滅定者一切皆無。是故施從此起者。則爲施于無食者食。由此因緣。或得現果。或得大果。有說。若有施從此定起者。則爲施到涅槃還來者食。以此定似涅槃故。謂如入無余依涅槃界者。滅一切有所緣法心心所法。不起不滅。住滅定者。亦滅一切有所緣法。心心所法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起者。則爲施到涅槃還來者食。由此因緣或得現果。或得大果。複次非但施從滅定起者。能得現果。若施五種補特伽羅。皆得現果。一從滅定起。二從慈定起。叁從無诤定起。四從見道起。五從初得盡智起複次若施五種補特伽羅。能得大果。一父。二母。叁病者。四說法師。五近佛地菩薩

　　問滅盡定于衆同分爲亦能引。爲但滿耶。答此但能滿而不能引所以者何。唯業能引衆同分。此非業故。問此定爲順現法受。爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受耶。答此定或順次生受。或順後次受。或順不定受。非順現法受。已生有頂不起此定故。問此于何處受何異熟。答此于非想非非想處受四蘊異熟。問諸成就滅定。亦成就彼異熟耶。答應作四句。有成就滅定非彼異熟。謂生欲色界已得滅定。及得已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現在前。有成就彼異熟。非滅定。謂得滅定已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在前。有成就滅定。亦彼異熟。謂得滅定已不退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在前。有非成就滅定。亦非彼異熟。謂生欲色界不得滅定。設得已退。若生空處識處無所有處。若不得滅定。生非想非非想處。及得已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現在前。問諸退滅定。亦退阿羅漢果耶。答應作四句。有退滅定。非阿羅漢果。謂學者退滅定。及無學者退滅定。而不起結。有退阿羅漢果。非滅定。謂慧解脫阿羅漢退。及先學位起滅定已。得阿羅漢果。起上位結退。有退滅定亦阿羅漢果。謂先學位起滅定已。得阿羅漢果。起下位結退。及無學位起滅定已。起叁界結隨一而退。有非退滅定。亦非阿羅漢果。謂除前相。阿羅漢有六種。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。不動法。問諸退法彼一切俱解脫耶。答應作四句。有退法非俱解脫。謂退法不得滅定。有俱解脫非退法謂思法乃至不動法。已得滅定。有退法亦俱解脫。謂退法已得滅定。有非退法非俱解脫。謂思法乃至不動法不得滅定。如退法阿羅漢對俱解脫作四句。余五阿羅漢對俱解脫亦爾。如是成六四句。如無學道有六種阿羅漢。學道亦有六種種性。謂退法種性。乃至不動法種性。問諸退法學彼一切身證耶。答應作四句有退法學非身證。謂退法學不得滅定。有身證非退法學。謂思法學。乃至不動法學。已得滅定有退法學亦身證。謂退法學已得滅定。有非退法學亦非身證。謂思法學乃至不動法學不得滅定。如退法學對身證作四句。余五種性對身證亦爾。如是亦成六四句

　　問若法是心等無間。彼法是心無間耶。答應作四句。有法是心等無間。非心無間謂除滅定初刹那。及余有心位諸余滅定刹那。及出滅定心心所法。有法是心無間。非心等無間。謂滅定初刹那。及余有心位。彼生老住無常。有法是心等無間。亦心無間。謂滅定初刹那。及余有心位心心所法。有法非心等無間。亦非心無間。謂除滅定初刹那。及余有心位。彼生老住無常。諸余滅定刹那。及出滅定心位。彼生老住無常。問若法是心等無間。彼法是滅定無間耶。答應作四句。有法是心等無間。非滅定無間。謂滅定初刹那。及余有心位心心所法。有法是滅定無間。非心等無間。謂除滅定初刹那及余有心位。彼生老住無常。諸余滅定刹那。及出滅定心位。彼生老住無常。有法是心等無間。亦滅定無間。謂除滅定初刹那及余有心位。諸余滅定刹那。及出滅定心心所法。有法非心等無間。亦非滅定無間。謂滅定初刹那。及余有心位。彼生老住無常。生無想天幾根滅。答八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。問此說從何處生無想天耶。答此說從無想中有生無想生有問爾時亦有信等五根現在前滅。何故不說。答此文應作是說。或八或十叁。中有最後心無記者八。善者十叁。而不作是說者。應知此義有余。有作是說。此中但依滅位。生位皆有者說信等五根。唯滅位有。非生位有。是故不說。何系心心所滅。答色界系。幾根現前。答八如前說。何系心心所現前。答色界系。死生必起自地心故。無想天殁幾根滅。答八如前說。何系心心所滅。答色界系。幾根現前。答或八或九或十。無形八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。一形九加男女根隨一。二形十加男女根。何系心心所現前。答欲界系。由此證知從無想天殁定生欲界。問定生何處。有說。生地獄。有說。生惡趣。如是說者定生欲界處所不定。或生惡趣。或天或人。問何故從無想天殁定生欲界。答由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力。唯令如是異熟起故。有余師說。無想壽盡余處壽業不增長故。謂先增長無想壽業今已受盡。余處壽業先不增長故。從彼殁定生欲界。問彼亦曾起下叁靜慮。何故不引彼地壽果。答彼雖曾起下叁靜慮。非堅執故不引彼壽。唯堅執著第四靜慮故引彼壽。有說。彼雖曾起下叁靜慮。而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說。彼雖曾起下叁靜慮。但如所涉路而非所趣。第四靜慮是正所趣。非如所涉路故引彼壽。有說。若造無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者。法爾亦造欲界天順後次受業。有說。欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情由業力修力。往色無色界。彼業若盡還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥由翅翮力飛騰虛空。翮力盡時還墮于地。有說。無想有情經五百劫住于無想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟。便墮欲界。如人在樹端倚枝而眠。多時欻覺手忘攀攬即便墮地。彼亦如是。有說。求無想者執無想定爲真道。彼異熟爲涅槃。乃至生彼天中。此執隨逐彼後從無想出將命終時。見當生相便作是念。定無涅槃。若實有者。我已證得。于今何故生相現前。由謗涅槃及聖道故。從彼處殁生惡趣中。尊者妙音亦作是說。彼謗涅槃及聖者故。從彼命終定生惡趣

　　問無想定無想事何差別。答名則差別。此名無想定。此名無想事。複次因是無想定。果是無想事。複次異熟法是無想定。異熟是無想事。複次無想定是善。無想事是無記。複次無想定是定。無想事是生。複次無想定加行功用作意所起。無想事非加行功用作意所起。複次無想定通在此彼。得此彼現在前。無想事唯在彼得彼現在前。複次無想定是加行得。無想事是生得。是謂無想定無想事差別。問無想天在何處攝。外國師說。第四靜慮處別有九此是一處。迦濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故別立名。猶如村邊阿練若處。問彼天身量雲何。答五百踰繕那。問彼壽量雲何。答五百劫。問作何等威儀住。有說。結加趺坐如沙門釋子。有說。卻踞而坐如婆羅門。如是說者。如先入此定所住威儀。則以此威儀于彼五百劫住

　　無想有情生時。當言有想耶。無想耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。無想有情生時死時俱無心想。爲遮彼意顯彼有情生時死時俱有心想非無心想有死生故。或複有說。無想有情生時有心死時無心。爲遮彼意顯彼死時亦有心想非無心想有命終故。或複有說。無想有情生時死時雖俱有心。然唯一念非久相續爲遮彼意顯彼生時生已經久心猶相續後方無想從無想出有心多時後方舍命。是故如是說。頗有處唯二刹那有心。謂結生及命終時耶。答應說無。尊者妙音說有。謂即無想天。頗有處結生心爲等無間緣命終心起耶。答應說無。尊者妙音說有。謂即無想天。頗有處結生心爲四緣。命終心起耶。答應說無。尊者妙音說有。謂…

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