《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁即無想天。爲遮此等故作斯論。無想有情生時當言有想耶。無想耶。答當言有想。此則遮止執無想天生時無心者意。如世尊說。彼諸有情由想起故從彼處殁。從彼殁時彼想當言滅耶。不滅耶。答當言滅。此則遮止執無想天死時無心者意。當言住何處彼想滅耶。答當言則住彼處。此則遮止執無想有情唯死時生時一念有心者意。問無想有情前心多耶。後心多耶。有說。前心多非後心。以彼未入無想位時。異熟相續勢力猛盛故。多時有心方入無想。出無想已異熟相續勢力衰微。故少時有心則便舍命。有說。後心多非前心。以彼未入無想位時。欣求無想其心猛利。故少時有心則入無想。出無想已無所欣求故多時有心然後舍命。如是說者。此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故

　　彼想當言善。爲無記耶。答或善。或無記。彼想幾隨眠隨增。答色界有漏緣。幾結系耶。答六。彼想者。謂出無想想。或善或無記者。善謂生得善。無記謂有覆無記。或無覆無記。色界有漏緣者。謂第四靜慮有漏緣隨眠。問何故無漏緣隨眠于彼想不隨增耶。答彼計無想爲涅槃。無想定爲真道。乃至生彼。及從彼殁。唯如是執還複隨轉。于真滅道不謗爲無故。無漏緣爾時不起。六結系者。除恚嫉悭有余結系。問出無想想爲五部所斷爲但修所斷耶。若爾何失。若五斷者。十門所說當雲何通。如說。過去法爲等無間生二心。若修斷者。此文複雲何通。如說。彼想色界有漏緣隨眠隨增。有作是說。此通五斷。問十門所說當雲何通。答彼文應言過去法爲等無間生六心。謂色界五。無色界一。而不作是說者有何意耶。當知彼文但依二無心定出心而說。不說無想。所以者何。一無心定加行功用作意。而起。無想不爾。有余師言。唯修所斷。問此文所說當雲何通。答此文應言彼想色界遍行。及修所斷隨眠隨增。而不作是說者有何意耶。當知此中兼說和合。彼有命終時心通于五部。非但說出無想心。以命終心是前眷屬故此兼說。評曰。應知前說者好。無別道理遮余心故。如世尊說。一切有情皆由食住。無想有情由何食住。答觸意思識。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂無想天必無段食觸意思識亦滅無余。勿有疑彼無食而住。則不可通世尊所說一切有情皆由食住。爲除彼疑顯無想處雖無段食而有余叁。與經相應故作斯論。問彼無想位叁食亦滅。雲何說有。答食有二種。一先時能引。二現在任時。彼位雖無現任持食。而有先時能引之食故名有食。有說彼中有叁種食。一業食。二生食。叁等無間緣食。業食者。謂先所造彼地業能引彼生故。生食者。謂結生心及俱有法。引彼一期令相續故。等無間緣食者。謂入無想觸意思識爲等無間緣。能引無想出心心所。令必當起不永斷故。由此故說一切有情皆由食住。問眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根。答眼根攝眼根。乃至廣說。問何故作此論。答欲止說諸法唯攝他性者意。顯一切法有攝自性故作此論。眼根攝眼根者。此依種類總相而說。若別說者眼有二種。謂左與右。左攝左右攝右。左複有二。謂所長養及異熟生。所長養攝所長養。異熟生攝異熟生。異熟生複有二種。謂善業異熟。不善業異熟。善業異熟攝善業異熟。不善業異熟攝不善業異熟。善業異熟複有二種。謂人與天。人攝人。天攝天。天複有二。謂欲界色界。欲界攝欲界。色界攝色界。色界複四。謂四靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。不善業異熟複有叁種。所謂地獄傍生鬼界。地獄攝地獄。乃至鬼界攝鬼界。如是左眼並諸差別各有叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過去複有無量刹那。一一刹那各各自攝。如過去未來亦然。如左右亦爾。此中但依種類總說。如眼根。耳鼻舌命苦憂根亦爾。此皆各攝自一根故。身根攝叁根。謂身女男根。女根攝女根身根少分。如女根男根亦爾。意根攝意根叁根少分。謂叁無漏根。由彼叁根九法爲體攝意非余故言少分。如意根。樂喜舍根信等五根亦爾。未知當知根攝未知當知根。九根少分。謂意。叁受。信等五根。此九皆通有漏無漏。今唯攝無漏。于無漏中複有叁道。今唯攝見道故言少分。如未知當知根。已知根具知根亦爾。信力乃至慧力念等覺支。乃至舍等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智空無願無相攝幾根。答信力攝一根叁根少分。謂叁無漏根。此叁各以九法爲性。攝信非余故言少分。如信力余四力亦爾念等覺支攝四根少分。謂念根叁無漏根。念根通有漏無漏。今唯攝無漏叁根九法爲性。今唯攝念故言少分。如念等覺支。擇法精進喜定等覺支亦爾。余不攝根。謂安舍等覺支不攝根無根相故。正見攝四根少分。謂慧根叁無漏根。如正見。正勤念定亦爾。余不攝根。謂正思惟正語業命不攝根無根相故。法智攝四根少分。謂慧根叁無漏根。如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智攝叁根少分。謂慧根。已知。具知根。雲何攝慧根少分。謂慧根通緣一法多法。自相共相。現在叁世。他身自身。相應不相應境。此唯攝緣一法。自相。現在。他身相應境慧。故言少分。二無漏根九法爲性。此唯攝慧。慧中差別如前。此唯攝緣一法慧等故言少分。世俗智攝一根少分。謂慧根。以慧根通有漏無漏。今唯攝有漏故言少分。空攝四根少分。謂定根叁無漏根如空。無願無相亦爾。意根幾根相應。乃至具知根幾根相應。答意根十根叁根少分相應。乃至廣說。問何故作此論。答有迷相應執相應法非實有性。爲止彼意顯相應法體是實有故作斯論。意根十根相應者。謂五受信等五根。叁根少分相應者。謂叁無漏根。以彼叁根九法爲性。除意自體與余相應故言少分。樂喜舍根九根少分相應。謂意信等五叁無漏根。與意信等五少分相應者。彼六根皆與五受根俱生。今樂喜舍各唯與自根俱生者相應故言少分。與叁無漏根少分相應者。彼叁根九法爲性叁受俱生。今樂喜舍唯與自根俱生者相應故言少分。苦根憂根六根少分相應。謂意根信等五根。雲何與彼少分相應。謂彼六根五受俱生。今苦憂根唯與自根俱生者相應故言少分。信根四根九根少分相應。四根者。謂精進念定慧。九根少分相應者。謂意五受叁無漏根。與意五受少分相應者。彼六根通染不染。今信根唯與不染善者相應故言少分。與叁無漏根少分相應者。彼叁根九法爲性。今除信自體與余相應故言少分。如信根精進念定慧根亦爾。未知當知根與未知當知根九根少分相應。與未知當知根相應者。此根九法爲性。一一除自與余相應皆名此根。此根相應九根少分相應者。謂意樂喜舍信等五根。雲何與彼少分相應。謂彼九根通有漏無漏。今唯與彼無漏相應。于無漏中通見道修道無學道。今唯與彼見道相應故言少分。如未知當知根。已知根具知根亦爾。唯位有別余皆同故

　　信力乃至慧力念等覺支。乃至舍等覺支。正見乃至正定法智。乃至道智空無願無相。幾根相應。答信力四根九根少分相應。四根者。謂精進念定慧九根少分相應者。謂意五受叁無漏根義如前說。如信力。余四力亦爾。謂精進念定慧念等覺支十一根少分相應。謂意樂喜舍信等。四叁無漏根與意叁受信等四少分相應者。彼八根通有漏無漏。今唯與彼無漏相應故言少分。與叁無漏根少分相應者。彼叁根九法爲性。今除念自性與余相應故言少分。如念等覺支。擇法精進定等覺支亦爾。喜等覺支九根少分相應。謂意信等五叁無漏根。與意信等五少分相應者。彼六根通有漏無漏。今唯與彼無漏相應。于無漏中通依九地。謂未至。靜慮中間四靜慮。下叁無色。今唯與彼依初二靜慮者相應故言少分。與叁無漏根少分相應者。彼叁根通樂喜舍。及彼俱生。今唯與喜根俱生者相應故言少分。安舍等覺支叁根九根少分相應。叁根者。謂叁無漏根。九根少分相應者。謂意樂喜舍信等五根。雲何與彼少分相應。謂彼九根通有漏無漏。今唯與彼無漏相應故言少分。正見十一根少分相應。謂意樂喜舍信等四叁無漏根。義如念等覺支說。如正見。正思惟正勤正定亦爾。然正思惟少有差別。謂意喜舍信等五叁無漏根。是謂十一。此十一根通依諸地。今唯與依未至初靜慮者相應故言少分。余非根相應。謂正語業命非根相應。非相應法故。法智十一根少分相應。如正見說。如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智十根少分相應。謂意樂喜舍信等四已知具知根。義如攝中說。世俗智二根八根少分相應。二根者。謂苦憂根。八根少分相應者。謂意樂喜舍信等四根。雲何與彼少分相應。謂彼八根通有漏無漏。今唯與彼有漏相應故言少分。空無願無相十一根少分相應。如念等覺支說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十四

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