《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　根蘊第六中等心納息第四之五

　　欲界殁生欲界時。幾根滅。乃至廣說。此中顯示多門差別。謂界差別。補特伽羅差別。根差別。死有差別。中有差別。生有差別。漸命終差別。頓命終差別。欲界殁生欲界時。幾根滅。答或四。或九。或八。或十叁。或九。或十四。或十。或十五。漸命終者。無記心四。謂身命意舍。善心九。謂前四加信等五。頓命終者。若無形無記心八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。善心十叁。謂前八加信等五。若一形無記心九。謂前八加一形。善心十四。謂前九加信等五。若二形者無記心十。謂前九複加一形。善心十五。謂前十加信等五。何系心心所滅。答欲界系。幾根現前。答或八。或九。或十。無形八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。一形九。謂前八加一形。二形十。謂前九複加一形。何系心心所現前。答欲界系。欲界殁生色界時。幾根滅。答或四或九。或九。或十四。漸命終者無記心四。謂身命意舍。善心九謂前四加信等五。頓命終者無記心九。謂眼耳鼻舌身命意舍。及女男根隨一。善心十四。謂前九加信等五。何系心心所滅。答欲界系。幾根現前。答八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。何系心心所現前答色界系。欲界殁生無色界時。幾根滅。答或四。或九。或九。或十四。如前說。何系心心所滅。答欲界系。幾根現前。答叁。謂命意舍根。何系心心所現前。答無色界系。色界沒生色界時。幾根滅。答或八。或十叁。無記心八。謂眼耳鼻舌身命意舍。善心十叁。謂前八加信等五。何系心心所滅。答色界系。幾根現前。答八如前說。何系心心所現前。答色界系。色界沒生欲界時幾根滅。答或八。或十叁。如前說何系心心所滅。答色界系。幾根現前。答或八。或九。或十。如前說。何系心心所現前。答欲界系。色界殁生無色界時。幾根滅。答或八。或十叁。如前說。何系心心所滅答色界系。幾根現前。答叁如前說。何系心心所現前。答無色界系。無色界殁生無色界時。幾根滅。答或叁。或八。無記心叁。謂命意舍。善心八。謂前叁加信等五。何系心心所滅答無色界系。幾根現前。答叁如前說。何系心心所現前。答無色界系。無色界殁生欲界時。幾根滅。答或叁。或八。如前說。何系心心所滅。答無色界系。幾根現前。答或八。或九。或十。如前說。何系心心所現前。答欲界系。無色界殁生色界時。幾根滅。答或叁。或八如前說。何系心心所滅。答無色界系。幾根現前答八如前說。何系心心所現前。答色界系

　　阿羅漢般涅槃時。幾根最後滅。答或四。或九。或八。或叁。欲界漸般涅槃者四。謂身命意舍。頓般涅槃者九。謂眼耳鼻舌身命意舍。及女男根隨一。色界八。謂眼耳鼻舌身命意舍。無色界叁。謂命意舍。問何因緣故一切有情命終結生必住舍受。答于五受中無有行相昧劣如舍受者。于十時中無有昧劣。如死及生時者。故住舍受命終結生

　　根蘊第六中一心納息第五之一

　　諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應耶。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問何故作此論。答欲止說相應非實者意。乃至廣說。故作斯論。諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應耶。答若法與心相應。彼法與心一起一住一滅。謂一切心所法。有法與心一起一住一滅。彼法非心相應。謂隨心轉色。心不相應行。此中起者。謂生。住者謂老。滅者謂無常。諸法與心一起一住一滅。彼法與心一所緣耶。答若法與心一所緣。彼法與心一起一住一滅。謂一切心所法。有法與心一起一住一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色。心不相應行。問何故複作此論。答欲止說所緣非實者意。乃至廣說。故作斯論。隨心轉義有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善。不善則不善。無記則無記。墮一世中。一果者。謂離系果。一等流者。謂等流果。一異熟者。謂異熟果。墮一世中者。謂同一世攝。此總相說。若別說者有漏斷結道中有八隨轉義。謂一起一住一滅。一果一等流一異熟。是善墮一世。有漏加行解脫勝進道中。及余有漏善心品。有七隨轉義。謂一起一住一滅。一等流一異熟是善墮一世。無漏斷結道中亦有七隨轉義。謂一起一住一滅。一果一等流。是善墮一世。無漏加行解脫勝進道中有六隨轉義。謂一起一住一滅一等流。是善墮一世。不善心品有七隨轉義。謂一起一住一滅一等流一異熟。是不善墮一世。無記心品有六隨轉義。謂一起一住一滅一等流。是無記墮一世。又心心所法展轉相望。由五因緣說名隨轉。謂所依故。所緣故。行相故。果故。異熟故。心與隨心轉色。心不相應行展轉相望。由二因緣說名隨轉。謂果故。異熟故。隨轉義廣說如雜蘊。諸法與心俱起。不離心。彼法與心俱住俱滅。不離心耶。乃至廣說。問何故複作此論。答前納息中。雖明心心所法等刹那滅。未辯色等。今欲辯之故作斯論又爲遮止叁刹那論沙門執故。謂有沙門說諸色法叁刹那住。說心心所刹那則滅。彼複二種。一雜生論。二次第論。雜生論者作如是言。依初眼根生初眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。依第二眼根生第二眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。依第叁眼根生第叁眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。當知則與初眼俱滅。問彼有何過。答彼初眼識有所依生。無所依滅。第二眼識亦爾。第叁眼識有所依生。雖有所依滅而是他所依。是謂彼過。識隨所依有生滅故。次第論者作如是言。依初眼根生初眼識。彼俱生已。眼根住眼識滅。次複依彼生第二眼識。眼根住眼識滅。後複依彼生第叁眼識。此識與眼俱時而滅。問彼有何過。答彼初眼識有所依生。無所依滅。第二眼識無所依生。無所依滅。第叁眼識無所依生。有所依滅。是謂彼過。識隨所依有生滅故。又彼二論有余共過。謂人趣沒生地獄時。人趣未舍已得地獄。如是則趣雜亂。身雜亂。趣雜亂者。謂彼有情是地獄趣。亦是人趣。身雜亂者。謂彼有情有地獄身亦有人身。便爲大過。依彼論意若入無想滅盡定時。諸根大種與心俱起不離心。然彼離心而住離心而滅。爲遮彼執故作斯論。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住無想滅盡定者。諸根大種與心俱起不離心。與心俱住俱滅不離心。若住無想滅盡定者彼便離心。問雲何離心。答彼離心而起。離心而住。離心而滅。心心所斷彼相續故。如說。不修眼根乃至意根。雲何不修眼根。乃至廣說。修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。具辯如智蘊。今依後二修而作論。問眼等根雲何不修。複雲何修。答乃至眼等諸根對治道未生名不修根。此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩惱。未斷未知名不修根。此依除遣修說。若眼等諸根對治道已生名爲修根。此依對治修說。又緣眼等所有煩惱。已斷已知名爲修根。此依除遣修說。是謂此處略毗婆沙。雲何不修眼根乃至身根。答若于眼根未離貪。未離欲潤憙渴。又無間道能盡色貪。彼于此道未修未安。如不修眼根不修耳鼻舌身根亦爾。若于眼根未離貪者。謂于眼未離愛。未離欲者。謂于愛欲未斷未知。未離潤者。謂于愛潤未斷未知。未離憙者。謂于愛憙未斷未知。未離渴者。謂于愛渴未斷未知。又無間道能盡色貪者。謂無間道能盡色界愛。彼于此道未修未安者。謂未修習。及未安息修。謂習修安謂得修。又起名修滅名安。又已生名修。已滅名安。應知此中若于眼根未離貪等者。依對治修說。或依除遣修說。又無間道能盡色貪等者。依除遣修說。或依對治修說。有說。若于眼根未離貪等者。謂緣眼根愛未斷未知。又無間道能盡色貪等者。謂緣眼根余煩惱未斷未知。有說。若于眼根未離貪等者。謂未斷系得。又無間道能盡色貪等者。謂未證離系得。如未斷系得。未證離系得如是。未損減過失。未修習功德。未棄下劣。未證勝妙。未舍無義。未得有義。未除有愛熱惱。未受無愛快樂。應知亦爾。有說。若于眼根未離貪等者。謂無間道未起作用。又無間道能盡色貪等者。謂解脫道未起作用。有說。若于眼根未離貪等者。謂未能離欲界。乃至第叁靜慮染。又無間道能盡色貪等者。謂未能離第四靜慮染。如不修眼根。不修余四根亦爾。雲何不修意根。答若于意根未離貪。未離欲潤憙渴。又無間道能盡無色貪。彼于此道未修未安。若于意根未離貪者。謂于意未離愛。余句如前。又無間道能盡無色貪者。謂無間道能盡無色界愛。未修未安如前說。應知此中若于意根未離貪等者。依對治修說。或依除遣修說。又無間道能盡無色貪等者。依除遣修說。或依對治修說。次有叁說如前應知。第五有說。若于意根未離貪等者。謂未能離欲界乃至無所有處染。又無間道能盡無色貪等者。謂未能離非想非非想處染

　　如說。修眼根乃至意根。雲何修眼根乃至身根。答若于眼根已離貪。已離欲潤憙渴。又無間道能盡色貪。彼于此道已修已安。如修眼根。修耳鼻舌身根亦爾。雲何修意根。答若于意根已離貪。已離欲潤憙渴。又無間道能盡無色貪。彼于此道已修已安。此諸文句應與前不修相違。廣說

　　諸不成就學根得學根。乃至廣說。問何故作此論。答愚于退者執退非有。爲遮彼意顯退實有故作斯論。諸不成就學根得學根。彼一切入正性離生耶。答若入正性離生。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非入正性離生。謂退阿羅漢果時。彼諸學根先舍今得。諸不成就學根。得學根。彼一切世第一法等無間耶。答若世第一法等無間。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非世第一法等無間。謂退阿羅漢果時。彼諸學根先舍今得。問何故複作此論。答前雖顯示入正性離生自體。而未顯示入彼等無間緣。今欲顯之故作斯論

　　諸舍無漏根。得無漏根。彼一切從果至果耶。答若從果至果。彼一切舍無漏根。得無漏根謂預流者證一來果時。舍預流果攝及勝果道無漏諸根得一來果。攝無漏諸根。從果至果者。從預流果至一來果。一來者證不還果時。不還者證阿羅漢果時。應知亦爾。如證果時退果時亦爾。有舍無漏根得無漏根。彼非從果至果。謂現觀邊道類智起時。若時解…

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