《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁脫阿羅漢。練根作不動時。問道類智起時可爾。時解脫阿羅漢練根作不動時雲何可爾。答此文但應說現觀邊道類智起時。不應說余。而說余者。欲顯此中但說從異類果至異類果。時解脫阿羅漢練根作不動時。性類雖別果類不別故。不名從果至果。諸舍無漏根得無漏根。彼一切無漏根滅。無漏根起耶。答應作四句。有舍無漏根得無漏根。彼非無漏根滅無漏根起。謂退阿羅漢不還一來果時。及以世俗道得一來不還果時。爾時無漏不現前故。有無漏根滅無漏根起。彼非舍無漏根得無漏根。謂已得無漏根現前。滅起則先已得一切果向無漏諸根相續起滅彼非得起曾得道現在前故。亦非舍聖道唯叁時舍。彼非此時故。一退時。二得果時。叁練根時。有舍無漏根得無漏根。彼亦無漏根滅無漏根起。謂現觀邊道類智起時。及以無漏道得一來不還果時。得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢練根作不動時。現觀邊道類智起時。舍無漏根者。謂見道所攝。得無漏根者。謂修道所攝。無漏根滅者。謂道類忍俱生品。無漏根起者。謂道類智俱生品。以無漏道得一來果時。舍無漏根者。謂預流果攝。及勝果道。得無漏根者。謂一來果攝。無漏根滅者。謂第六無間道攝。無漏根起者。謂第六解脫道攝。以無漏道得不還果隨應亦爾。得阿羅漢果時舍無漏根者。謂不還果攝。及勝果道。得無漏根者。謂阿羅漢果攝。無漏根滅者。謂金剛喻定俱生品。無漏根起者。謂初盡智俱生品時解脫阿羅漢練根作不動時。舍無漏根者。謂時解脫道攝。得無漏根者。謂不時解脫道攝。無漏根滅者。謂第九無間道攝。無漏根起者。謂第九解脫道攝。余位練根略故不說。有非舍無漏根得無漏根。彼亦非無漏根滅無漏根起。謂除前相。此中相聲依所名轉。則前叁句所不攝法爲第四句。此複雲何。謂諸異生位。乃至增上忍位。于無漏根非舍非得。非滅非起。住世第一法時。于無漏根非舍而得。非滅而起。若諸聖者住苦法智忍。乃至道法智時。于無漏根非舍而得。亦滅亦起。住道類智忍時。于無漏根亦舍亦得。亦滅亦起。從預流果證一來果時。以世俗道者。若無漏道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。滅而非起。若世俗道爲加行。住加行道五無間道五解脫道時。于無漏根非舍而得。非滅非起。住第六無間道時。于無漏根亦舍亦得。非滅非起以無漏道者。若世俗道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道五無間道五解脫道時。非舍而得。亦滅亦起。住第六無間道時。于無漏根亦舍亦得。亦滅亦起。從一來果證不還果隨應亦爾。從不還果證阿羅漢果。離初靜慮染時。以世俗道者。若無漏道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。滅而非起。若世俗道爲加行。住加行道九無間道九解脫道時。于無漏根非舍而得。非滅非起。以無漏道者。若世俗道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道九無間道九解脫道時。于無漏根非舍而得。亦滅亦起。如離初靜慮染。乃至離無所有處染亦爾。離非想非非想處染時。若世俗道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道八無間道八解脫道時。于無漏根非舍而得。亦滅亦起。住第九無間道時。于無漏根亦舍亦得。亦滅亦起。信解練根作見至時。若世俗道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道時。于無漏根非舍而得。亦滅亦起。住無間道時。于無漏根亦舍亦得。亦滅亦起。時解脫阿羅漢練根作不動時。如離非想非非想處染。說雜修靜慮初刹那時。于無漏根非舍而得。滅而非起。第二刹那時。于無漏根非舍而得。非滅而起。第叁刹那時。如初刹那說。若引發五通五無間道叁解脫道時。若起無量。世俗解脫。勝處。遍處。不淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。無诤願智。邊際定。空空無願無願。無相無相。入滅定想微細等時。于無漏根非舍而得。非滅非起。若起無漏他心通時。若起無漏念住。無漏解脫。無漏無礙解等時。于無漏根非舍而得亦滅亦起。若起微微心時。若起聞思慧等時。于無漏根非舍非得。非滅非起。于如是等差別位中隨其所應爲第四句。是故略說。除前相言

　　諸未知當知根。乃至廣說。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。如品類足說。雲何未知當知根。答未已見谛。未已現觀者。諸學慧慧根。若諸根隨信隨法行。于未現觀四聖谛能現觀。是名未知當知根。彼文但說現在和合。能荷擔有作用。未知當知根。非過去未來。勿有生疑。唯現在和合。能荷擔有作用。是未知當知根。非過去未來。爲令彼疑得決定故。顯在叁世皆是此根故作斯論。諸未知當知根。彼一切于未現觀四聖谛能現觀耶。答應作四句。有未知當知根。彼非于未現觀四聖谛能現觀。謂未知當知根。在過去或未來。彼有未知當知根相故。亦名未知當知根。然非于未現觀四聖谛能現觀。過去作用已息。未來作用未起故。有于未現觀四聖谛能現觀。彼非未知當知根。謂諸非根法于未現觀四聖谛能現觀此複雲何。謂想思觸作意。欲勝解慚愧。無貪無嗔輕安。舍不放逸不害。尋伺隨心轉色心不相應行。如是諸法于未現觀四聖谛。雖能現觀而非未知當知根。以合九根爲此根故。有未知當知根。彼亦于未現觀四聖谛能現觀。謂未知當知根于未現觀四聖谛能現觀。則現在和合能荷擔有作用未知當知根。有非未知當知根。彼亦非于未現觀四聖谛能現觀。謂除前相。則前叁句所不攝法爲第四句。此複雲何。謂除叁世未知當知根自性。及現在此根相應俱有非根法。諸余過去未來此根相應俱有非根法。及已知根具知根俱生品。一切有漏心心所法。余色心不相應行。及無爲皆是第四句。故言除前相。如未知當知根。已知具知根隨其所應廣說亦爾

　　盡智當言盡智乃至道智耶。乃至廣說。問何故此中分別叁智。答是本論師意欲爾故。乃至廣說。答盡智當言盡智。謂自了知我已遍知苦。我已永斷集。我已證滅我已修道。或法智。謂自了知我已遍知欲界系苦。我已永斷欲界系集。我已證欲界系諸行滅。我已修斷欲界系諸行道。或類智謂自了知我已遍知色無色界系苦。我已永斷色無色界系集。我已證色無色界系諸行滅。我已修斷色無色界系諸行道。或苦智謂自了知我已遍知叁界系苦。或集智謂自了知我已永斷叁界系集。或滅智謂自了知我已證叁界系諸行滅。或道智謂自了知我已修斷叁界系諸行道。問何故盡智非他心智。答盡智非見自性。他心智是見自性故。何故非世俗智。答盡智是無漏。世俗智是有漏故。顯自性已當顯地。或有尋有伺。謂依未至初靜慮。或無尋唯伺。謂依靜慮中間。或無尋無伺。謂依上叁靜慮下叁無色。顯地已當顯相應。或樂根相應。謂依第叁靜慮。或喜根相應。謂依初二靜慮。或舍根相應。謂依未至靜慮中間。第四靜慮。下叁無色。顯相應已當顯行相。或無願相應。謂十行相。或無相相應。謂四行相。問何故盡智非空相應。答空是勝義涉勝義。盡智是勝義涉世俗故。如說了知我生已盡。涉我解故非空相應。顯行相已當顯所緣。或緣欲界系。或緣色無色界系。此謂緣苦集。或緣不系。此謂緣滅道。如盡智。無生智亦爾。然有差別。謂無生智當言無生智。謂自了知我不複遍知苦。不複永斷集不複證滅。不複修道。無學正見當言無學正見。謂以四行相知五取蘊。以四行相知五取蘊因。以四行相知五取蘊滅。以四行相知斷五取蘊道。或法智。謂知欲界四谛。或類智。謂知色無色界四谛。或他心智。謂知他無漏心心所法。或苦集滅道智。謂別知叁界四谛。問何故無學正見非世俗智。答此無漏彼有漏故。顯自性已地等四問如前說。差別者。此亦與空相應。亦作空非我行相轉故。諸最初盡智。乃至廣說。問何故作此論。答前明叁智。未辯等無間緣及所緣差別。今欲辯之故作斯論。諸最初盡智。彼一切無間道等無間耶。答如是。以初盡智必從金剛喻定等無間起故。設無間道等無間彼一切盡智耶。答如是。以金剛喻定等無間必起盡智故。諸最初無生智。彼一切盡智等無間耶。答如是。最初無生智必從盡智等無間起故。設盡智等無間彼一切無生智耶。答或盡智。謂時解脫。或無生智。謂不時解脫。或無學正見。謂時解脫諸緣彼無間道起則緣彼初盡智起耶。答若緣生無間道起則緣彼初盡智起。若不緣生無間道起則不緣彼初盡智起。謂金剛喻定六智相應則滅道法智。及四類智。最初盡智二智所攝則苦集類智。若金剛喻定苦集類智相應者則與初盡智所緣境共。以俱緣非想非非想處四蘊生故。彼四蘊名生生死攝故。若金剛喻定滅道法類智相應者則與初盡智所緣境異。彼緣叁界滅道。此緣有頂苦集故諸緣彼盡智起則緣彼無生智起耶。答如是。設緣彼無生智起則緣彼盡智起耶。答如是。此二智俱以十四行相緣四谛故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十五

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