《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。此中說數不說名。若成就命根。彼定不成就過去未來八。謂命等。定成就過去未來二。現在一。過未二者。謂意舍。現一者。謂命。余不定如前說。如命根。意根舍根亦爾。若成就樂根。彼定不成就過去未來八。謂命等。定成就過去未來二。未來一。現在一。過未二者謂意舍。未一者。謂樂。現一者。謂命。余不定如前說。若成就苦根。彼定不成就過去未來八。謂命等。定成就過去未來五。現在二。過未五者。謂意四受除憂。現二者。謂身命余不定如前說。若成就喜根彼定不成就過。去未來八。謂命等。定成就過去未來二。未來二。現在一。過未二者。謂意舍。未二者。謂樂喜。現一者。謂命。余不定如前說。若成就憂根。彼定不成就過去未來八叁世一。過未八者。謂命等。叁世一者。謂具知。定成就過去未來四。叁世二。現在二。過未四者。謂四受。叁世二者。謂意一受現二者。謂身命。余不定如前說。健馱羅國說。此文應言過未成五。謂五受。叁世成一。謂意受名不定。故迦濕彌羅說。名雖不定以數定故應如前說。若成就信根彼定不成就過去未來八。謂命等。定成就過去未來七。現在一。過未七者。謂意舍信等五。現一者謂命。余不定如前說。如信根。精進念定慧根亦爾。若成就未知當知根。彼定不成就過去未來八。叁世二。現在二。過未八者謂命等。叁世二者。謂已知具知。現二者。謂苦憂。定成就叁世七。過去未來叁。未來現在一。現在二。叁世七者。謂意一受信等五。過未叁者。謂叁受。未現一者。謂未知當知。現二者。謂身命此中二說如前。余不定如前說。若成就已知根。彼定不成就過去未來八。叁世二。過未八者。謂命等。叁世二者。謂余二無漏。定成就過去未來七。未來叁。現在一。過未七者。謂意舍信等五。未叁者。謂樂喜已知。現一者謂命。余不定如前說。若成就具知根。彼定不成就過去未來八。叁世叁。過未八者。謂命等。叁世叁者。謂憂余二無漏。定成就過去未來七。未來叁。現在一。過未七者。謂意舍信等五。未叁者。謂樂喜具知。現一者。謂命。余不定如前說。若不成就眼根。彼于二十二根。幾不成就幾成就。乃至具知根問亦爾。答若不成就眼根。彼定不成就一。謂眼。定成就叁。謂命意舍。余不定如前說。如眼根。耳鼻舌女男根叁無漏根亦爾。若不成就身根。彼定不成就十。謂七色苦憂未。知當知。定成就八。謂命意舍信等五。余不定如前說。若男女根俱不成就。彼定不成就二。謂男女。定成就叁。謂命意舍。余不定如前說。命意舍根無不成就。若不成就樂根。彼定不成就九。謂女男四受除舍叁無漏。定成就八。謂命意舍信等五。余不定如前說。若不成就苦根。彼定不成就五。謂女男苦憂未知當知。定成就八。謂命意舍信等五。余不定如前說。若不成就喜根。彼定不成就八。謂女男苦喜憂叁無漏。定成就八。謂命意舍信等五。余不定如前說。若不成就憂根。彼定不成就一。謂憂。定成就八。謂命意舍信等五余。不定如前說。若不成就信根。彼定不成就八。謂信等五叁無漏。定成就八。謂身命意五受。余不定如前說。如信根。精進念定慧根亦爾。若不成就眼根。彼于叁世二十二根。幾不成就幾成就。乃至具知根問亦爾。答若不成就眼根。彼定不成就叁世一。過去未來七。叁世一者。謂眼。過未七者。謂命等七。定成就過去未來二。現在一。過未二者。謂意舍。現一者。謂命。余不定如前說。如眼根。耳鼻舌女男根亦爾若不成就身根。彼定不成就叁世十。過去未來一。叁世十者。謂七色苦憂未知當知。過未一者謂命。定成就過去未來五。叁世二。現在一。過未五者。謂信等五。叁世二者。謂意舍。現一者。謂命。余不定如前說。若男女根俱不成就。彼定不成就叁世二。過去未來六。叁世二者。謂男女。過未六者。謂五色命。定成就過去未來二。現在一。過未二者。謂意舍。現一者。謂命。余不定如前說。命意舍根無不成就。若不成就樂根。彼定不成就叁世九。過去未來六。叁世九者。謂女男四受除舍叁無漏。過未六者。謂五色命。定成就過去未來七。現在一。過未七者。謂意舍信等五。現一者。謂命。余不定如前說。若不成就苦根。彼定不成就叁世五。過去未來六叁世五者。謂女男苦憂未知當知。過未六者。謂五色命。定成就過去未來七。現在一。過未七者。謂意舍信等五。現一者。謂命。余不定如前說。若不成就喜根。彼定不成就叁世八。過去未來六。叁世八者。謂女男苦憂喜叁無漏。過未六者。謂五色命。定成就過去未來七。現在一。過未七者。謂意舍信等五。現一者。謂命。余不定如前說。若不成就憂根彼定不成就叁世一。過去未來八。叁世一者。謂憂。過未八。謂命等。定成就過去未來七。現在一。過未七者。謂意舍信等五。現一。謂命。余不定如前說。若不成就信根。彼定不成就叁世八。過去未來八。叁世八者。謂信等五叁無漏。過未八者。謂命等。定成就過去未來四。叁世二。現在二。過未四者。謂四受。叁世二者。謂意一受。現二者。謂身命余不定如前說。如信根。精進念定慧根亦爾。若不成就未知當知根。彼定不成就叁世一。過去未來八。叁世一者。謂未知當知。過未八者。謂命等。定成就過去未來二。現在一。過未二者。謂意舍。現一者。謂命。余不定如前說。如未知當知根。已知具知根亦爾。諸根善彼根因善根耶。設根因善根彼根善耶。答諸根善彼根。因善根謂八根全。及六根少分。此以善根爲叁因。即相應俱有同類。有根因善根彼根非善。謂善根所引異熟生根。即善根所引異熟命等八根。及意樂喜舍根。此以善根爲一因。謂異熟因。此中無貪無嗔無癡名因善根

　　諸根不善彼根因不善根耶。設根因不善根彼根不善耶。答諸根不善彼根因不善根。謂六根少分。此以不善根爲四因。即相應俱有同類遍行。有根因不善根。彼根非不善。謂不善根所引異熟一生根。即不善根所引命等八根。及意苦根。此以不善根爲一因。謂異熟因。及欲界有身見邊執見相應根。此以不善根爲二因。謂同類遍行。此中貪嗔癡名因不善根

　　諸根無記彼根因無記根耶。設根因無記根。彼根無記耶。答應作四句。迦濕彌羅國毗婆沙師說。無記根有叁。謂無記愛慧無明。無記愛者。謂色無色界五部愛。無記慧者。謂有覆無記慧。無覆無記慧。有覆無記慧。謂欲界有身見邊執見。及色無色界五部染汙慧。無覆無記慧。謂威儀路工巧處異熟生變化心俱生慧。無記無明者。謂欲界有身見邊執見相應無明。及色無色界五部無明。此中無記貪相應心。由叁無記根故名有根心。所余有覆無記心由二無記根故名有根心。謂無記慧無明一切無覆無記心。由一無記根故名有根心。謂無記慧。依此以釋四句義者。有根無記。彼根非因無記根。謂無緣根即命等八根。此根無記而不以無記根爲因。有根因無記根彼根非無記。謂不善根。即六少分。此根不善而以無記根爲二因。謂同類遍行。有根無記彼根亦因無記根。謂無記有緣根。即五少分。此根無記亦以無記根爲四因。謂相應俱有同類遍行。有根非無記。彼根亦非因無記根。謂善根。即八全六少分。此根非無記。亦不以無記根爲因。頗有根非因善根。非因不善根。非因無記根。彼根非無因耶。答有。謂無緣根。即命等八根。以色心不相應行爲因。此非叁性根爲因而以色心不相應行爲叁因。謂俱有同類異熟。西方諸師說。無記根有四。謂無記愛見慢無明。無記愛者。謂色無色界五部愛。無記見者。謂欲界有身見邊執見。及色無色界五見。無記慢者。謂色無色界五部慢。無記無明者。謂欲界有身見邊執見相應無明。及色無色界五部無明。此中無記貪相應心。由二無記根故名有根心。謂無記愛無明。無記見慢相應心。亦各由二無記根故名有根心。謂即彼及無明。所余有覆無記心。由一無記根故名有根心。謂無記無明。依彼以釋四句義者。此文應作是說。有根無記彼根非因無記根。謂無覆無記根。此根無記而不以無記爲根因。有根因無記根彼根非無記。謂不善根。此根非無記而以無記根爲二因。謂同類遍行。有根無記彼根亦因無記根。謂有覆無記根。此根無記亦以無記根爲四因。謂相應俱有同類遍行。有根非無記彼根亦非因無記根。謂善根此根非無記。亦不以無記根爲因。頗有根非因善根。非因不善根。非因無記根。彼根非無因耶。答有。謂無覆無記根。以色心不相應行等爲因。此根不以叁性根爲因。而以色心不相應行。無覆無記心心所爲四因。謂相應俱有同類異熟。此即總說然相應根具有四因。不相應根唯叁因。除相應因。問何故西方諸師。立慢爲無記根。答彼說力堅強義是根義。慢力堅強故立爲根。謂瑜伽師。所以退失百千善品皆由慢力。問何故此國諸師不立爲根耶。答此說下義是根義。慢令心舉于下下順故不立根。問何故此國諸師立無覆無記慧爲無記根。答此說爲依因義是根義。無覆無記慧爲依因勝故立爲根。問何故西方諸師不立爲根。答彼說力堅強義是根義。無覆無記慧勢力羸劣故不立根。問何故此彼國師俱不立疑爲無記根。答俱說定住義是根義。疑不定住二門轉故。不立爲根。如是說者。如善不善根俱有叁種。無記根亦應爾。又如不善慢不立不善根。無記慢亦應爾故。無記根唯叁者善

　　根蘊第六中因緣納息第七

　　諸根因過去。彼根緣過去耶。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問何故作此論。答爲止撥無去來二世及撥無因緣者意。乃至廣說故作斯論。此中依二緣作論。謂因緣所緣緣。問何故不依余二緣作。論耶。答等無間緣唯一刹那增上緣通一切法。若依彼作論則文義不婉博故。此但依二緣作論。此中應作略毗婆沙。謂二十二根中。十四有所緣。八無所緣。有所緣中。五識身相應品過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來。不生法緣叁世。意識身相應品隨在何世。若生不生皆緣叁世及無爲法。又見苦見集所斷根通緣五部。見滅見道所斷根唯緣自部及不斷修斷。不斷根通緣五部及不斷。又欲色界系及不系根。通緣叁界系及不系。無色界系根唯緣色無色界系及不系。因緣差別亦應准知。是謂此中略所說義。隨文廣釋如理應知。于中一切初翻因略而緣廣。一切後翻緣略而因廣。此中諸忍以智名說智眷屬故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十六

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