《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中得納息第一之一

　　諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是無而說現在是無爲法。爲遮彼執顯過未有現非無爲故作斯論。所以者何。若無過去未來者。應無有情成就彼法。及不成就如第二頭。第叁手。第六蘊。第十叁處。第十九界等。無有成就不成就者。然有成就過去未來。及不成就故知實有。或複有執。成就非實有法。如譬喻者作如是論。諸有情類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀待分別假立。如五指合名之爲拳。離即非拳故非實有。如是有情不離彼法說名成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立此論耶。答依契經故。如契經說有轉輪王成就七寶。若此成就是實有者。應成就他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非實有。爲止彼宗顯成就體是實有故而作斯論。若成就體非實有者便違經說。如說有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便不成就叁世聖道。雲何成就八支十支。以支皆是無漏法故。又若成就非實有者。複違余經。如余經說。此補特伽羅成就善法及不善法。若成就非實有者。彼起善法時應不成就不善法。起不善法時應不成就善法。起無記法時應俱不成就。又若成就非實有者。複違余經。如說若苾刍成就七妙法者。于現法中多住喜樂。彼應成就一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼苾刍但成就一。以七妙法皆慧爲性。尚無二慧俱起況當有七。若起余法現在前時則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。複違余經。如說如來應正等覺成就十力。彼應但說成就一力。或不成就。謂若隨起一力現前。余九離身便不成就。以十力皆慧爲體。無二慧俱起故。若起余法現在前時。是則十力皆不成就。又若成就非實有者。複有余過異生應名離叁界染。諸阿羅漢應名異生。謂諸異。生起善無覆無記心。及無心時身中現無煩惱。複不成就過去未來。豈不名爲離叁界染。諸阿羅漢起有漏心及無心時。現無聖道。複不成就過去未來。豈非異生無聖法故若爾便爲大過。是故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喻者所引經雲何通。答彼說自在名爲成就。謂轉輪王于自七寶攝禦自在。假說成就非如成就學八支等。或複有執。成就雖實有體。而不成就。無有實體。爲遮彼執顯不成就亦有實體故作斯論。若不成就無實體者。成就亦無實體。觀不成就說成就故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此。亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。如貪無貪嗔無嗔癡無癡定亂等。若無實體何所相違成近對治。又不成就若無體者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩惱。非如以刀割物以石磨物但斷系得證離系得令諸煩惱不成就起說名爲斷。故知實有不成就性。或複爲欲斷疑網故而作斯論。謂雜蘊說過去法生老住無常當言過去。乃至廣說。勿有生疑。如相與法不異世。不異刹那。得與法亦爾。如得與法有異世有異刹那。相與法亦爾。爲令此疑得決定故。明相與法定不異世。不異刹那。而得與法有同有異。謂叁世法一一各有叁世得故。問何故相與所相世及刹那決定無異。得與所得或同或異耶。答相與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。于同聚法不能棄舍。得與所得不同一果。非定相隨非不相離。或有前後。于同聚法或能棄舍。如諸樹皮性離于樹。是故爲止他宗顯于己義及令疑者得決定故。設不止他顯己令疑決定。但于法相相應義中。應顯所明故作斯論

　　諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何所顯。謂獲成就。雲何知然。如施設論說。得雲何謂獲成就。獲雲何。謂得成就。成就雲何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善不善。有覆無記。無覆無記。色界有叁。除不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。色界叁各具五蘊。無色界叁各唯四蘊。無漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虛空無爲非所得法故。此中欲界善不善色。若在過去有叁世得。若在未來唯有未來得。若在現在有二世得。謂未來現在。善不善有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在過去未來現在。皆具叁世得故。無覆無記一切色蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四蘊彼得世不雜刹那不雜。若在過去得亦過去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及余有情所善串習。並工巧處四蘊中善串習者。如佛妙業天子。及余有情所善串習。彼得亦皆世雜刹那雜。謂在叁世各有叁世得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。彼得世雜刹那雜。謂在叁世各有叁世得故不定。善色蘊如欲界善不善色蘊。說一切有覆無記無覆無記色蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜刹那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界善有覆無記四蘊彼得世雜刹那雜。謂在叁世各有叁世得故。異熟生四蘊彼得世不雜刹那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。無漏五蘊彼得。亦世雜刹那雜。謂在叁世各有叁世得故。此則總說。若別說者。諸未曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。並未曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯有未來得。若在現在彼法則有未來現在得。若在過去彼法則有叁世得。擇滅非擇滅法雖非叁世攝而有叁世得。然擇滅得有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼滅。即有叁世得。無漏擇滅得。由離叁界見修所斷染故起。是聖道類欲界見苦所斷法擇滅。若苦法智未現在前彼滅唯有未來得。若現在前彼滅則有未來現在得。若已滅。彼滅則有叁世得。如是乃至有頂第九品法擇滅。若盡智未現前等如理應知。非擇滅得唯是有漏。彼最初得。若在未來彼滅唯有未來得。若在現在彼滅則有未來現在得若在過去彼滅則有叁世得。此中初問答顯一一世法有叁世得。第二問答顯一一世得得叁世及離世法。是謂此處略毗婆沙

　　諸得過去法彼得過去耶。答彼得或過去。或未來。或現在。得過去法過去得者。謂過去叁界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有過去得。得過去法。未來得者。謂過去欲界善不善五蘊。有覆無記四蘊。無覆無記中通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有未來得。得過去法。現在得者。謂過去欲界善不善五蘊。乃至廣說。如未來彼所有現在得。設得過去彼得過去法耶。答彼法或過去。或未來。或現在。或無爲過去得。得過去法者。謂過去得。得過去叁界一切諸蘊。及無漏蘊。過去得。得未來法者。謂過去得。得未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無記中通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊。過去得。得現在法者。謂過去得。得現在欲界善。乃至廣如得未來說。過去得。得無爲法者。謂過去得。得擇滅非擇滅

　　諸得未來法。彼得未來耶。答彼得或未來。或過去。或現在。得未來法。未來得者。謂未來叁界一切諸蘊。及無漏蘊。彼所有未來得。得未來法。過去得者。謂未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有過去得。得未來法。現在得者。謂未來欲界善。乃至廣說如過去。彼所有現在得。設得未來彼得未來法耶。答彼法或未來。或過去。或現在。或無爲。未來得。得未來法者。謂未來得。得未來叁界一切諸蘊及無漏蘊。未來得。得過去法者。謂未來得。得過去欲界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊。未來得。得現在法者。謂未來得。得現在欲界善。乃至廣如得過去說。未來得。得無爲者。謂未來得。得擇滅非擇滅。諸得現在法彼得現在耶。答彼得或現在。或過去。或未來。得現在法。現在得者。謂現在叁界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有現在得。得現在法。過去得者。謂現在欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊。彼所有過去得。得現在法。未來得者。謂現在欲界善不善五蘊。有覆無記四蘊。余如過去得說。彼所有未來得。設得現在。彼得現在法耶。答彼法或現在。或過去或未來。或無爲現在得。得現在法者。謂現在得。得現在叁界一切諸蘊。及無漏蘊現在得。得過去法者。謂現在得。得過去欲界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊現在得。得未來法者。謂現在得。得未來欲界善不善有覆無記四蘊。余如得過去說。現在得。得無爲者。謂現在得得擇滅非擇滅。諸得善法彼得善耶。答如是以善法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如是。以諸善得唯得善法故。不善無記問答亦爾。能得所得性必同故。諸得欲界法。彼得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲界。或不系。欲界者。謂欲界五蘊。不系者謂諸非擇滅。以生欲界補特伽羅。于叁界系及不系法得非擇滅。彼得皆是欲界系故。諸得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法得必是色界故。設得色界。彼…

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