《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁法諸得俱起。乃至初靜慮殁生欲界。以欲界修所斷心結生時。彼心與一地見所斷法諸得俱起。設法見所斷心俱起。彼法見所斷無色耶。答諸法見所斷心俱起。彼法或見所斷無色。或修所斷無色。雲何見所斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有見所斷無色義如前釋。雲何修所斷無色。答如見所斷心若退若生。修所斷法得起。及住見所斷心。修所斷諸根長養大種增益。彼法得生老住無常。見所斷心退修所斷得起者。謂諸異生已離無所有處染。起無所有處見所斷纏退。或乃至起欲界見所斷纏退時。彼心與一地修所斷法。或乃至八地修所斷法諸得俱起。乃至已離欲界染。未離初靜慮染。起欲界見所斷纏退時。彼心與一地修所斷法諸得俱起。見所斷心生修所斷得起者。謂從非想非非想處殁。或生無所有處。以無所有處見所斷心結生。或乃至生欲界。以欲界見所斷心結生時。彼心或與一地修所斷法或乃至與八地修所斷法諸得俱起。乃至初靜慮殁生欲界。以欲界見所斷心結生時。彼心與一地修所斷法諸得俱起。及住見所斷心。乃至彼法得生老住無常者。謂生欲色界見所斷煩惱現在前時。諸根大種長養增益。彼心與彼得四相俱起

　　諸法修所斷無色起。彼法修所斷心俱耶。答諸法修所斷無色起。彼法或修所斷心俱。或見所斷心俱。或不斷心俱。雲何修所斷心俱。答諸法彼心相應彼心俱有。修所斷無色義如前釋。雲何見所斷心俱。答如見所斷心若退若生。修所斷法得起。及住見所斷心。修所斷諸根長養大種增益彼法得生老住無常。此如前見所斷心俱起修所斷無色釋。雲何不斷心俱。答如不斷心勝進修所斷法得起。及住不斷心。修所斷諸根長養大種增益。彼法得生老住無常。不斷心勝進修所斷得起者。謂住見道叁類智時。彼心與苦集滅叁現觀邊所修世俗智品諸得俱起以無漏道離欲界乃至無所有處染。若無漏爲加行。一切加行無間解脫道時。及離非想非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。彼心與未來所修世俗道諸得俱起。離欲界乃至第叁靜慮染。第九解脫道時。彼心亦與通果心品諸得俱起。金剛喻定滅盡智起時。彼心與爾時所得世俗善。及或亦與通果心品諸得俱起。信勝解練根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。有說。及解脫道時。彼心與未來所修世俗道。及或亦與通果心品諸得俱起。時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道時。彼心與未來所修世俗道。及或亦與通果心品諸得俱起。最後解脫道時。彼心與爾時所得世俗善。及通果心品諸得俱起。起無漏他心智通時。雜修靜慮初後心時。依色界定起無漏念住。及無漏無礙解增長時。彼心與未來所修世俗道。及通果心品諸得俱起。起無漏解脫。及依無色定起無漏念住。並無漏無礙解增長時。除通果心品。彼心與余如前諸得俱起。及住不斷心。乃至彼法得生老住無常者。謂生欲色界住色無色無漏定時。諸根大種長養增益。彼心與彼得四相俱起。設法修所斷心俱起。彼法修所斷無色耶。答諸法修所斷心俱起。彼法或修所斷無色。或見所斷無色。或不斷無色。雲何修所斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有修所斷無色義如前釋。雲何見所斷無色。答如修所斷心若退若生。見所斷法得起。此如前見所斷無色起修所斷心俱釋。雲何不斷無。色答如修所斷心。若退若勝進。不斷法得起。修所斷心退不斷得起者。謂阿羅漢退勝根住劣根時。彼修所斷心與劣根品不斷法諸得俱起。學退勝種性住劣種性亦爾。阿羅漢起非想非非想處。乃至初靜慮後八品纏退時。彼心與不還果及勝果道諸得俱起。若起初靜慮上上品纏退。猶能護加行者。彼心亦與如前不斷得俱起。其有不能護加行者。彼心唯與不還果諸得俱起。諸不還者起欲界下下下中二品纏退時。彼心與一來果及勝果道諸得俱起。若起下上品纏退。猶能護加行者。彼心亦與如前不斷得俱起。其有不能護加行者。彼心唯與一來果諸得俱起。若起中下乃至上中五品纏退時。彼心與預流果及勝果道諸得俱起。若起上上品纏退。猶能護加行者。彼心亦與如前不斷得俱起。其有不能護加行者。彼心唯與預流果諸得俱起。修所斷心勝進不斷得起者。謂諸聖者以世俗道離欲界。乃至無所有處染。若世俗爲加行。一切加行無間解脫道時。及離非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。彼心與未來所修不斷法諸得俱起。信勝解練根作見至。及時解脫阿羅漢練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。彼心與未來所修不斷法諸得俱起。若聖者引發諸通諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗他心智通。解脫道時。雜修靜慮中間心時。聖者起四無量。世俗解脫。八勝處。十遍處時。起無礙解及世俗無礙解增長時。起無诤願智邊際定。空空無願無願無相無相及增長時。聖者起不淨觀。持息念。世俗念住時。起入滅定想微細心時。彼心與未來所修不斷法諸得俱起

　　諸法不斷無色起。彼法不斷心俱耶。答諸法不斷無色起。彼法或不斷心俱。或修所斷心俱。雲何不斷心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有。不斷無色義如前釋。雲何修所斷心俱。答如修所斷心若退若勝進。不斷法得起。此如前修所斷心俱起不斷無色釋。設法不斷心俱起。彼法不斷無色耶。答諸法不斷心俱起。彼法或不斷無色。或修所斷無色。雲何不斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有。不斷無色義如前釋。雲何修所斷無色。答如不斷心勝進修所斷法得起。及住不斷心修所斷諸根長養大種增益。彼法得生老住無常。此如前修所斷無色起不斷心俱釋

　　一切初靜慮皆有五支耶。乃至廣說。問何故作此論。有說。欲止他所說故。如分別論者。唯許初靜慮建立支非余。所以者何。依契經故。如契經說。毗舍佉邬波索迦。往達磨陣那苾刍尼所問言。聖者初靜慮有幾支。答言具壽有五支。謂尋伺喜樂心一境性。彼邬波索迦既不問上靜慮支。彼苾刍尼又不說。故知上諸靜慮不建立支。爲遮彼意顯上諸靜慮亦建立支故作斯論。問若上諸靜慮亦立支者。何故毗舍佉不問。苾刍尼不說耶。有說。彼疑者問。不疑者不問。隨問者說。不問者不說。由此不應責其所以。有說。毗舍佉欲試彼苾刍尼于此事爲能知不。且問初靜慮支彼既無滯而說。邬波索迦便作是念。此尊者于初靜慮既能無滯而說于余靜慮必亦能知。是故不問。由彼更不問故苾刍尼亦不複說。有說。毗舍佉是利根性。聞初靜慮即知余叁故更不問。苾刍尼亦知彼已悟更不爲說。有說。毗舍佉是鈍根性。極作意力才能問初靜慮。無力更能問余。是故不問。苾刍尼亦知彼齊是能受持。于余非器故更不說。有余師說。爲令疑者得決定解故作斯論。謂彼經但說初靜慮有五支。不說上地。又但說支不說染與不染。今欲顯示上地亦有支唯不染汙中具有。令諸疑者生決定解故作斯論。一切初靜慮皆有五支耶。答不染汙有五。染汙無五。無何等。答無離生喜樂。問何故染汙喜于染靜慮不說支耶。有說。此文但應說無樂。以輕安樂染中無故。若作是說。彼不染初靜慮具五支。染初靜慮有四支。有說。此文即是但說無樂。由此樂從離生故。喜相應故。名離生喜樂。是故此文不言無喜。有說。染靜慮中雖亦有喜。無支相故不立爲支。若作是說。不染初靜慮具五支。染初靜慮唯有叁支。一切第二靜慮皆有四支耶。答不染汙有四。染汙無四。無何等。答無內等淨。問內等淨是信。信通染汙不染汙。何故于染靜慮不說支耶。有說。此文應說無樂。以輕安樂染中無故。若作是說。不染第二靜慮具四支。染第二靜慮有叁支。有說。染信名不信。此于染中雖有無支相故不立爲支。若作是說。不染第二靜慮具四支。染第二靜慮唯有二支。一切第叁靜慮皆有五支耶。答不染汙有五。染汙無五。無何等。答無正念正知。問念慧皆通染汙中有。何故不立染靜慮支。有說。此文應說無舍。大善地法染中無故。若作是說。不染第叁靜慮具五支。染第叁靜慮有四支。有說。染念名失念。染慧名不正知。此于染中雖有無支相故不立爲支。若作是說。不染第叁靜慮具五支。染第叁靜慮唯有二支。一切第四靜慮皆有四支耶。答不染汙有四。染汙無四。無何等。答無舍念清淨。問念通染汙。于染靜慮何故非支。有說。此文但應說無舍。大善地法染中無故。若作是說。不染第四靜慮具四支。染第四靜慮有叁支。有說。染念名失念。不名念清淨。此于染中雖有無支相故不立爲支。若作是說。不染第四靜慮具四支。染第四靜慮唯有二支。此中有作是說。諸染靜慮皆不立支。而唯說無喜樂等者。隨明了義說。謂初靜慮離生喜樂。有離生言故。第二靜慮內等淨。有淨言故。第叁靜慮正念正知。有正言故。第四靜慮舍念清淨。有清淨言故。此皆于染明了相違故偏說無。而實染中一切支皆非。有說。隨勝者說。謂初靜慮出欲界重苦利益支勝。上叁靜慮于勝妙離染對治支勝。是故于染靜慮隨勝者說無。然其余支于染靜慮亦不建立

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十

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