《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者。余無漏智無異熟故此中不說

　　定蘊第七中緣納息第二之一

　　有八等至。謂四靜慮。四無色。有叁等至。謂味想應淨無漏。此中前七各具叁種。第八唯二。謂除無漏。如是等章及解章義既領會已。應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。八等至不攝一切等至。或有說。等至唯淨無漏非味相應。或有說。欲界非想非非想處亦有無漏。或有說。無成就等法。爲止如是種種異執。顯八等至攝一切等至乃至有成就等故作斯論。問若八等至攝一切等至者。毗奈耶說當雲何通。如說。佛所入等至。一切聲聞獨覺尚不知其名。獨覺所入等至。一切聲聞不知。舍利子所入。諸余聲聞不知。大目揵連所入。除舍利子。余聲聞不知。何故言八等至攝一切等至耶。答一切等至無不攝在八等至中。然由種性般若有差別故。令所入出等至亦有勝劣。劣者。于勝不能測知故作是說。由此故說佛般涅槃時。入不動明等至。舍利子般涅槃時。入師子奮迅等至。大目揵連般涅槃時。入香象頻申等至。尊者阿難陀般涅槃時。入旋風等至。皆由根慧有差別故。乃至般涅槃時。所入等至亦有差別。問等持等至有何差別。答有說。等持一物爲體。等至五蘊爲體。有說。等持一刹那。等至相續。有說。諸等持即等至。有等至非等持。謂無想等至。滅盡等至。有說。亦有等持非等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至亦非等持。謂除前相。初靜慮有叁種。謂味相應淨無漏。味相應者。謂愛相應。愛能持心于境流注。其相順定故獨受其名。所余因緣如前已說。淨謂善有漏。無漏謂聖道。問善有漏定。有垢有濁有毒有刺有漏有過失。雲何名淨。答雖非究竟淨。而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱故。煩惱相違故。引發無漏勝義淨故。順聖道故。無漏眷屬故。問無漏等至是勝義。淨何故不名爲淨。有說。應說而不說者。當知有余。有說。無漏名淨。共所了知。有漏名淨。非所共知。是以偏說。有說。立名依差別義。善有漏定初違染法。淨義爲勝故說名淨。聖道斷漏。無漏義勝故名無漏。如初靜慮叁種。乃至無所有處叁種亦爾。非想非非想處唯有二種。謂除無漏。欲界有頂無聖道故。問何故彼二地無聖道耶。答非田非器。乃至廣說。複次欲界非定地。非修地。非離染地。有頂味鈍羸劣。要定地。修地。離染地。明利強盛乃有聖道。有說。欲界掉舉增上。有頂沈寂增上。要不多掉舉。不多沈寂地方有聖道。有說。欲界散亂。有頂猶豫。要寂靜決定地方有聖道。有說。欲界有頂是下上邊。聖道居中。不在邊故。有說。欲界有頂是有根本故無聖道。謂生死樹。或根在下。莖等在上。或根在上。莖等在下。欲界是喧雜根本說爲下。根具五趣故。有頂是難離根本說爲上。根最後離故。若依喧雜根本爲生死樹。則欲界爲根。四靜慮爲莖。叁無色爲枝。有頂爲條葉。若依難離根本。爲生死樹。則有頂爲根。叁無色爲莖。四靜慮爲枝。欲界爲條葉。故說欲界有頂爲有根本。以是有根本故無有聖道

　　頗有成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。答有。謂欲愛未盡。以下地愛未盡者。必成就上地愛。必未得上根本淨無漏故。頗有成就淨初靜慮。非味相應無漏耶。答有。謂異生生欲界梵世。梵世愛盡以生此地或下地。而此地愛盡者。必成就此地淨。必不成就此地味相應故。又以異生故不成就無漏。頗有成就無漏初靜慮非味相應淨耶。答有。謂聖者生梵世上。以聖者生上地必成就下地無漏。必不成就下地味相應淨故。味相應已斷故。淨越界地舍故。問生上地者。亦成就下地通果心。何故說不成就下地淨耶。答有說。無覆無記亦名爲淨。而此中不說者。以彼是上地果故。不名下地淨。又一切地可得者此中說之。通果心無色界無。是故不說。如是說者。此中淨定說有漏善。是故非難。頗有成就味相應淨初靜慮。非無漏耶。答有。謂異生生欲界。欲界愛盡梵世愛未盡。及生梵世梵世愛未盡。以生此地或下地而此地愛未盡者。必成就此地味相應淨故。又以異生故不成就無漏。頗有成就味相應無漏初靜慮。非淨耶。答無。以成就此地味相應無漏。必成就此地淨故。頗有成就淨無漏初靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。以聖者生此地或下地而此地愛盡者。必成就此地淨無漏。非味相應故。頗有成就味相應淨無漏初靜慮耶。答有。謂聖者生欲界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生梵世梵世愛未盡。以聖者生此地或下地。而下地愛盡。此地愛未盡者。必成就此地叁種故。頗有不成就味相應初靜慮。非淨無漏耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。如是等文如本論說。隨其所應與成就相違應廣說。問梵世愛盡者。亦不成就淨退分初靜慮。此中何故不說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。此中說全不成就。彼雖不成就順退分。而成就余。是故不說。問何故淨定越界地舍。非無漏耶。答淨定有漏。墮在界地生上厭下。又無用故則舍無漏。雖墮地。而不墮界。生上不厭下。雖無用而不舍

　　頗有得味相應初靜慮。非淨無漏耶。答有。謂從梵世愛盡退時。及梵世上殁生欲界時。問梵世愛盡退時。亦得淨退分初靜慮。此中何故不說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。此中說全得者。彼唯得少分。是故不說。頗有得淨初靜慮。非味相應無漏耶。答有。謂異生欲愛盡時。以彼離欲染第九解脫道時。得根本淨初靜慮故。頗有得無漏初淨慮。非味相應靜耶。答有。謂依靜慮靜慮中間。入正性離生。及得阿羅漢果時。問入正性離生者。亦得淨初靜慮。謂現觀邊世俗智。此中何故不說。有說。應說而不說者。當知有余。有說。此中說全得者。彼唯得少分。是故不說。有說。入正性離生位中多分不得。唯叁刹那得。是故不說。有說。唯世第一法滅。苦法智忍生時。名入正性離生。爾時唯得無漏故不說淨。問得阿羅漢果時。先已得無漏初靜慮。謂入正性離生時。何故複說得無漏耶。答此文但應說入正性離生時。不應說得阿羅漢果。而作是說者。欲顯先時雖得學無漏未得無學。是故複說。問若爾亦應說起梵世上纏。退阿羅漢果時。爾時還得學無漏故。答理亦應說而不說者。欲顯無漏是勝功德。于勝進時顯得則順。退時顯得則不順。是故不說。問若爾得學果時。及信勝解練根作見至時。俱得勝無漏。此中何故不說。答此先是學今所得亦是學。是故不說。以是故亦不說無學練根。問得阿羅漢果時。亦得無量有漏善法。何故不說亦得淨耶。有說。應說而不說者。當知有余。有說。無漏舍先得後。是故則說有漏不舍先而得後。是故不說。有說。今所得者。與先所得俱名爲淨。義無差別。不如學與無學有差別相。是故不說。有說雖得以不定故不說。謂生欲界梵世得阿羅漢果者得。生上地者則不得故。有說此中說一切得者。彼少分得。是故不說。頗有得味相應淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上殁生梵世時。以中有生時二俱得故。頗有得味相應無漏初靜慮非淨耶。答無。問阿羅漢起梵世纏退時。俱得二種何故言無。答應說有。即向所說者是。而言無者。當知有余。有說。先不成就今成就者。名得無漏初靜慮。先已成就是故不說。有說。前已說無漏是勝功德。于勝進時顯得則順。退時顯得則不順。是故不說。頗有得淨無漏初靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者欲界愛盡時。以得不還果時二俱得故。頗有得味相應淨無漏初靜慮耶。答無。問起梵世纏退阿羅漢果時。叁種俱得何故不說。答爾時淨以少分得故不說。無漏如前說

　　問得與成就有何差別。有說。名即差別。謂名得。名成就。有說。未得而得名得。已得而得名成就。有說。最初得名得。後數數得名成就。有說。先不成就而成就名得。先成就而成就名成就。有說。先無系屬而有系屬名得。先有系屬而有系屬名成就。有說初得名得。得已不斷名成就。有說。初獲名得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。通初後得成就。是謂差別頗有舍味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。如是等文如本論說。隨其所應與得相違應廣說。問梵世愛盡時亦舍退分淨。何故不說。答此中說一切舍。彼唯少分舍。是故不說。問得果練根及退位。皆有唯舍無漏初靜慮非余。此中何故不說。有說。應說而不說者。當知有余。有說。此中說舍而不得者。彼舍還得。是故不說。問舍不成就有何差別。答名即差別。名舍名不成就。如是等如前得成就相違應廣說

　　頗有退味相應初靜慮。非淨無漏耶。答無。以舍煩惱不名退故。頗有退淨初靜慮。非味相應無漏耶。答有。謂異生從欲界愛盡退時。頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶。答有。謂聖者從欲界愛盡退時。頗有余退耶。答無。問起上二界纏退無學果。及從種性退時。皆有退無漏初靜慮非余。此中何故不說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。此中說退而不得者。彼雖退而還得。是故不說。問舍退何差別。有說。名即差別。謂名爲舍。名爲退。有說。舍通勝進及退時。退唯退時。有說。舍通損減及增益時。退唯損減時。有說。舍通上下時。退唯下時。有說。舍通盛衰時。退唯衰時。有說。舍通味相應等叁。退唯二種除味相應。有說。舍通利鈍根。退唯鈍根。是謂舍退差別

　　應知此中有六成就。六不成就。五得叁舍二退。以明初靜慮味相應等叁種差別。如說。初靜慮乃至無所有處說亦如是。此是總說。于中差別如理應知。非想非非想處不具叁種故不類顯。然于所有二種亦准上應知

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十二

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【38】個分章。