《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中緣納息第二之二

　　淨初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝進。順勝進分者。謂若住此多分勝進。順決擇分者。謂若住此多分能入正性離生。複次順退分者。與諸煩惱相[夌*欠]相雜煩惱無間此現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀下地爲粗苦障而生厭背。能觀自地爲靜妙離而樂安住。順勝進分者。能觀自地爲粗苦障而生厭背。能觀上地爲靜妙離而生欣樂。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。複次順退分者。隨順煩惱。順住分者。隨順自地。順勝進分者。隨順上地。順決擇分者。隨順聖道。此分或作聖行相。或作余行相而向聖道趣于解脫。如初靜慮乃至有頂隨應亦爾

　　頗有淨初靜慮。離染故得。離染故舍。退故得。退故舍。生故得生故舍耶。答有。謂順退分初靜慮離欲界染時得。離梵世染時舍。起梵世纏退時得。起欲界纏退時舍。從上地殁生梵世時得。從梵世殁生欲界時舍。乃至有頂隨應亦爾。問若欲界沒生第二靜慮。第二靜慮殁生初靜慮者。彼于初靜慮何法往殁時舍。還生時不得。何法還生時得。往沒時不舍。何法往沒時舍。還生時得。何法往沒時不舍。還生時不得耶。答彼于初靜慮順勝進分順決擇分往沒時舍。還生時不得。順退分及生得還生時得。往沒時不舍。順住分往沒時舍。還生時得。除前相所余法。往沒時不舍。還生時不得。問若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。彼于初靜慮何法往沒時舍。還生時不得。何法還生時得。往沒時不舍。何法往沒時舍。還生時得。何法往沒時不舍。還生時不得耶。答彼于初靜慮。順勝進分。順決擇分。往沒時舍。還生時不得。順退分還生時得。往沒時不舍。順住分及生得往沒時舍。還生時得。除前相所余法。往沒時不舍。還生時不得。如初靜慮于第二靜慮如是。乃至無所有處。于非想非非想處亦爾。如根本地。如是諸近分地亦應廣說。頗有起第二靜慮纏退。無漏初靜慮耶。答有。謂無學初靜慮。及上七地對治學初靜慮等。頗有起第二靜慮纏退。淨初靜慮耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。及雜修淨初靜慮等

　　若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。乃至廣說。修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。此中前二修。謂有爲善法。後二修。謂有漏法。外國師說。修有六種。謂前四。及防護修。分別修。防護修者。即是修根。如契經說。若于六根善調善覆善防善護。善修者能引後樂。分別修者即是修身。如契經說。于此身中有發毛爪齒。乃至廣說。此後二修應知即是對治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二修作論。謂得修習修。如余處說。若修法智彼亦修類智耶。乃至廣說。彼亦依二修作論。謂得修習修。余處複說。若道過去彼道一切已修已安耶。乃至廣說。彼亦依二修作論。謂得修習修。如余處說。若修身彼修戒耶。乃至廣說。彼依二修作論。謂對治修除遣修。余處複說。若修眼根彼修耳根耶。乃至廣說。彼亦依二修作論。謂對治修除遣修。如余處說。若修空叁摩地。彼亦修無願叁摩地耶。乃至廣說。余處複說。若修身念住。彼亦修受念住耶。乃至廣說。彼亦皆依二修作論。謂得修習修。如余處說。若修無常想。彼思惟無常想耶。乃至廣說。有說。彼依得修作論。有說。彼依習修作論。有說。彼依二修作論。謂得修習修。如余處說。雲何應修法。謂善有爲法。此法雖複具四修義。而彼但依二修作論。謂得修習修。由此義故應作四句。有法有前二修無後二修。謂有爲無漏法。有法有後二修無前二修。謂染汙無覆無記法。有法具有四修。謂善有漏法。有法俱無四修。謂無爲法。問何故名修。答遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學故名修。令光淨故名修。應知此中現在習修所顯。未來得修所顯。複次現在習故名修。未來得故名修。複次現在受用故名修。未來引發故名修。複次現在辦事故名修。未來與欲故名修。複次現在身中故名修。未來得自在故名修。複次現在現前故名修。未來成就故名修。問何故已得善法現在前時不修未來耶。答已衰歇故。已受用故。已作事故。已與果故。複次已修故。已息故。勢用減故。複次已得法現前受用時。唯有漸盡更無余勢。雲何能修未來。如人受用先所積財。唯有漸減更無增益。複次作功用起者能修未來。非起曾得法。須作功用故不修未來。複次若已得法現在前。複能修未來者。則佛般涅槃時。現起一切靜慮解脫等持等至。爾時亦應更修未來。如此則盡智時。應不具得一切功德。雲何得名所作究竟。勿有此過故已得法現在前時。不修未來諸余功德。若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。答應作四句。有修淨初靜慮。非無漏。謂已得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在前。而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智現在前。而修淨初靜慮非無漏。已得淨初靜慮現在前者。謂異生及聖者。或學或無學。或聲聞。或獨覺。或如來。或爲現法樂住故。或爲觀本所作故。或爲遊戲功德故。或爲受用聖財故。起曾得世俗初靜慮現在前時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修余未來功德。然現前位即是習修故。得名修淨初靜慮。若未得淨初靜慮現在前而不修無漏者。謂異生離欲界染。若最後解脫道。起根本初靜慮現在前時。即異生爲離初靜慮染。依初靜慮爲加行道時。即異生依初靜慮引發五通。諸加行道五無間道叁解脫道時。即異生依初靜慮起四無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。念住。叁義觀。煗頂忍世第一法。有說。亦起持息念時。如是等時。雖起未曾得淨初靜慮。而不修無漏。若未得非初靜慮。世俗智現在前而修淨初靜慮。非無漏者。此中余地以智名說即未至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至定。起第九解脫道時。即異生爲離初靜慮染。依未至定起加行道時。即異生已離欲染。依未至定起叁無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。念住。叁義觀時。即異生爲離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時。即異生依靜慮中間起叁無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。念住。叁義觀時。如是等時。起未曾得非初靜慮世俗智現在前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初靜慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨。若未得非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智。彼現在前而修無漏初靜慮非淨。已得無漏初靜慮現在前者。謂諸聖者或學。乃至或如來。或爲現法樂住故。乃至或爲受用聖財故。起曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修余未來功德。然現前位即是習修故。得名修無漏初靜慮。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅現觀各叁心頃。道現觀四心頃。聖者依初靜慮離初靜慮乃至無所有處染。九無間道。九解脫道時。及離非想非非想處染。九無間道。八解脫道時。信勝解依初靜慮練根作見至。無間道。解脫道時。有說。除解脫道時。以此時亦修世俗道故。如是說者。爾時唯修無漏道。以同見道得果故。時解脫阿羅漢。依初靜慮練根作不動。九無間道。八解脫道時。于如是時起未曾得無漏。初靜慮現在前而不修淨。若未得非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜慮。非淨者。此中余地以智名說即從第二靜慮近分。乃至非想非非想處。謂聖者以世俗道離初靜慮染。若即第二靜慮近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依第二靜慮近分起叁無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。念住。叁義觀時。即聖者依第二靜慮。爲離第二靜慮乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依第二靜慮。信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心時。即聖者依第二靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時。即聖者依第二靜慮。起四無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。世俗念住。叁義觀七處善。有說。亦起持息念時。依第二靜慮起無礙解。及世俗無礙解增長時。依第二靜慮。起空空無願無願無相無相。及增長時。即聖者以世俗道離第二靜慮染。若即第叁靜慮近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依第叁靜慮近分。起叁無量。不淨觀。持息念。念住叁義觀時。即聖者依第叁靜慮。爲離第叁靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依第叁靜慮信勝解練根作見至。乃至起空空無願無願無相無相。及增長時。廣如第二靜慮說。差別者除解脫勝處喜無量。余皆如前。即聖者以世俗道。離第叁靜慮染。若即第四靜慮近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依第四靜慮近分。起叁無量。淨解脫。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住叁義觀時。即聖者依第四靜慮。爲離第四靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依第四靜慮信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。雜修第四靜慮中間心時。即聖者依第四靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時。即聖者依第四靜慮。起叁無量。淨解脫。後四勝處。前八遍處。不淨觀。世俗念住。叁義觀。七處善時。依第四靜慮。起無礙解。及世俗無礙解增長時。起無诤願智邊際定。及增長時。依第四靜慮。起空空無願無願無相無相。及增長時。即聖者以世俗道。離第四靜慮染。若即空無邊處近分爲加行。彼加行道。九無間道九解脫道時。即聖者依空無邊處。爲離空無邊處。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依空無邊處。時解脫阿羅漢練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。即聖者起空無邊處。世俗解脫遍處。世俗念住時。依空無邊處起二無礙解。及世俗無礙解增長時。依空無邊處。起空空無願無願無相無相及增長時。即聖者以世俗道。離空無邊處染。若即識無邊處近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖…

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