《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中得納息第一之六

　　思惟何等入慈定。答與有情樂。思惟何等入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜定。答慶諸有情。思惟何等入舍定。答于有情舍。問此中爲說等無間緣行相。爲說慈等俱生行相。若說等無間緣行相者。慈等現前複何行相。若說慈等俱生行相者。何故作是說。思惟何等入慈定。乃至廣說。有說。此中說等無間緣行相。問若爾慈等現前複何行相。答即作如是四種行相。謂與有情樂。乃至于有情舍。有說。此說慈等俱生行相。問若爾何故作是說。思惟何等入慈定。乃至廣說。答此中說已入名入。于近說遠聲。如說大王從何處來。此于已來名來。如說依空叁摩地入正決定。此亦已入名入。所以者何。非世第一法空叁摩地相應故。如說入正性離生得現觀邊世俗智。此亦已入名入。所以者何。叁類智忍時。方得彼智故。如說受樂受時如實知我受樂受。此亦說已受名受。所以者何。無有自知現在受故。如說斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。此亦已斷名斷。所以者何。離欲界染時已斷苦根故。如說阿羅漢心解脫欲漏心解脫有漏無明漏。此亦已解脫名解脫。所以者何。離欲界染時已解脫欲漏故。此中亦爾已入名入是故無過。問慈無量等等無間緣。爲亦但作如此行相。爲更作余行相耶。答初修業者。唯作如是四種行相能引慈等。若已成滿隨其所欲。亦作所余苦等行相引生慈等。慈等起時唯作如前四種行相

　　慈斷何系結。答無。悲喜舍斷何系結。答無。問何故四無量不斷煩惱。答行相異故。謂十九行相能斷煩惱。無量非彼行相。四行相是無量。斷煩惱不以此行相故。複次無量是勝解作意。唯真實作意能斷煩惱。複次無量是增益作意。唯不增益作意能斷煩惱。複次無量唯緣現在。要緣叁世。或無爲道能斷煩惱。複次無量緣有情。要法想能斷煩惱。複次無量緣一分境。非緣一分境道能斷煩惱。複次無間道能斷煩惱。無量是解脫道時得故。問若無量不能斷煩惱者。經說雲何通。如說慈若習。若修。若多修習。則能斷嗔。悲若習若修。若多修習。則能斷害。喜若習若修。若多修習。能斷不樂。舍若習若修。若多修習。能斷貪恚。答斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。契經說。暫時斷此。阿毗達磨遮究竟斷。如是則二說善通。如暫時斷究竟斷。如是有余斷。無余斷。有影斷。無影斷。有隨縛斷。無隨縛斷。摧枝葉斷。拔根本斷。製伏纏斷。害隨眠斷。應知亦爾

　　淨初靜慮斷何系結。答無。乃至淨非想非非想處斷何系結。答無。此中淨初靜慮等。謂根本地非近分。問何故淨初靜慮等不斷煩惱。答下地煩惱雖所應斷。而彼斷已此方現前。無複可斷自地煩惱。雖現可得非所對治無力能斷。于上亦然故不斷煩惱。問不能斷上是義可爾。何故不能斷于自地。答自地煩惱所系縛故。如人被縛不能自解。又與自地諸煩惱等。同一縛故無力勝彼。又自地愛所親愛故。如人親友雖劣不舍。又自地煩惱所[夌*欠]雜故。謂展轉無間而現在前故不能斷。又自地善法與自地煩惱。不相忌難猶如夫妻。又如旃荼羅子與長者子交不相敬憚故不能斷。又無間道能斷煩惱。淨根本地非無間道故不能斷。又無所顧乃能斷之。于自地法非無所顧故不能斷。問何故有漏道不能斷自地。及上地無漏道則能斷耶。答以無漏道是不系法。于有漏法無非是勝是故能斷。又有漏道作六行相。厭下地欣自地故唯斷。下無漏道作十六行相。厭背一切地故能遍斷。問有漏道亦作十六行相。何故不能遍斷。答彼雖學作聖道行相。不明了故不斷煩惱如師子子未能害獸

　　初第二第叁解脫斷何系結答無。問何故此叁不斷煩惱。答行相異故。謂若以此行相斷煩惱不以此行相作前叁解脫。若以此行相作前叁解脫。不以此行相斷煩惱。又前叁解脫是勝解作意。唯真實作意能斷煩惱。又前叁解脫是增益作意。唯不增益作意能斷煩惱。又前叁解脫緣自相境。唯共相境道能斷煩惱。又前叁解脫唯緣現在。要緣叁世。或無爲道能斷煩惱。又前叁解脫唯緣一蘊少分。要緣五蘊四蘊。或非蘊道能斷煩惱。又前叁解脫緣一分境。非緣一分境能斷煩惱。又無間道能斷煩惱。前叁解脫解脫道時得故。空無邊處解脫斷何系結。答或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。或空無邊處者。謂依空無邊處解脫。離空無邊處染。諸無間道乃至或非想非非想處者。謂依空無邊處解脫。離非想非非想處染。諸無間道或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝。空無邊處解脫。及世俗空無邊處解脫。識無邊處解脫斷何系結。答或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。或識無邊處者。謂依識無邊處解脫。離識無邊處染。諸無間道。乃至或非想非非想處者。謂依識無邊處解脫。離非想非非想處染。諸無間道。或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝。識無邊處解脫。及世俗識無邊處解脫。無所有處解脫。斷何系結。答或無所有處。或非想非非想處。或無。或無所有處者。謂依無所有處解脫。離無所有處染諸無間道。或非想非非想處者。謂依無所有處解脫。離非想非非想處染諸無間道。或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝。無所有處解脫。及世俗無所有處解脫。非想非非想處解脫。滅受想解脫。斷何系結。答無。以非想非非想處無無漏故。初勝處斷何系結。答無。乃至第八勝處斷何系結。答無。此中所以如前叁解脫說。初遍處斷何系結答無。乃至第十遍處。斷何系結。答無。此中前八如八勝處。後二隨應亦如前說

　　法智斷何系結。答或欲界。或色界。或無色界。或無或欲界者。謂四法智隨一現前。離欲界染諸無間道。或色界。或無色界者。謂滅道法智隨一現前離色界。或無色界染諸無間道。或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝。法智類智斷何系結。答或色界。或無色界。或無。或色界或無色界者。謂四類智隨一現前離色界。或無色界染諸無間道。或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝。類智他心智斷何系結。答無。問何故他心智不斷煩惱。有說。他心智緣一物爲境。非緣一物道能斷煩惱。有說。他心智緣自相境。唯共相境道能斷煩惱。有說。他心智緣現在。要緣叁世。或無爲道能斷煩惱。有說。他心智但緣心心所法爲境。要緣四蘊。或五蘊或無爲道能斷煩惱。有說。他心智唯緣他相續爲境。要緣自他相續。或非相續境道。能斷煩惱。有說。無間道斷煩惱。他心智解脫道時得故。世俗智斷何系結。答或欲界。或色界。或無色界。或無。或欲界者。謂離欲界染世俗無間道。或色界者。謂離色界染世俗無間道。或無色界者。謂離下叁無色染世俗無間道。或無者。謂此諸加行解脫勝進道所攝世俗智及余欲界善世俗智。諸根本地善世俗智。並一切染汙無覆無記世俗智。如世俗智。苦集滅道智空無願無相叁摩地亦爾。差別者。此諸無漏智叁摩地。皆能通斷九地。而不能遍斷五部。于中四谛智能斷九地修所斷煩惱。空叁摩地能斷九地見苦所斷。及修所斷煩惱。無願叁摩地能斷九地見苦集道所斷及修所斷煩惱。無相叁摩地。能斷九地見滅所斷及修所斷煩惱。此是無間道。與前差別。于或無中。唯有此諸加行解脫勝進道所攝非余。問若叁叁摩地亦能斷煩惱者。契經所說當雲何通。如說。苾刍我說。知故見故能盡諸漏。又說。我聖弟子。以般若劍斷煩惱怨。有說唯慧能斷煩惱。諸余覺分助斷名斷。如是說者。慧俱生品四蘊五蘊皆能斷煩惱。以共相念住斷煩惱故。然佛或時稱贊般若。或稱贊定。或稱贊余。皆爲饒益他有情故。慈異熟何處受。乃至廣說。問何故作此論。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次欲止他所說故。謂或有說。諸善不善無異熟果。或複有說。諸有爲法皆有異熟。或複有說。一切不善及有漏善定得異熟。爲止如是種種異說。顯唯不善善有漏法定有異熟。而得不定故作斯論。然此中有二種定。一異熟定二生定。異熟定者。一切不善善有漏法皆有異熟故。生定者。若彼異熟生者名或梵世等。若不生者名無處所。是謂此處略毗婆沙。慈異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。或梵世乃至或廣果者。謂四靜慮慈無量異熟果生者。或無處所者。謂四靜慮。慈無量異熟果墮不生者。如慈。悲舍亦爾。皆通四靜慮故。喜異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。或梵世。或極光淨者。謂初第二靜慮。喜無量異熟果生者。或無處所者。謂初第二靜慮。喜無量異熟果。墮不生者。淨初靜慮異熟何處受。答或梵世。或無處所。或梵世者。謂善有漏初靜慮異熟果生者。或無處所者。謂善有漏初靜慮異熟果。墮不生者。如淨初靜慮。如是淨第二靜慮。乃至淨非想非非想處亦爾。差別者說自名。初第二解脫異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。此如喜無量說。俱在初二靜慮地故。淨解脫異熟何處受。答或廣果。或無處所。或廣果者。謂淨解脫異熟果生者。或無處所者。謂淨解脫異熟果。墮不生者。空無邊處解脫。乃至非想非非想處解脫。異熟何處受。答或自地。或無處所。或自地者。謂四地有漏解脫。各自異熟果生者。或無處所者。謂叁地無漏解脫。及四地有漏解脫。各自異熟果。墮不生者。滅受想解脫。異熟何處受。答或非想非非想處。或無處所。此如非想非非想處解脫說。初四勝處。異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。此如初第二解脫說。後四勝處。異熟何處受。答或廣果。或無處所。此如淨解脫說。如後四勝處。前八遍處亦爾。後二遍處。異熟何處受。答或自地。或無處所。此如淨初二無色說。他心智異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。或梵世乃至或廣果者。謂四靜慮有漏他心智。各自異熟果生者。或無處所者。謂無漏他心智。及有漏他心智異熟果。墮不生者。世俗智異熟何處受。答或欲界。或色界。或無色界。或無處所。或欲界乃至或無色界者。謂叁界有漏善。及不善世俗智。各自異熟果生者。或無處所者。謂叁界無記世俗智。及不善善有漏世俗智異熟果。墮不生…

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