《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁者依識無邊處。爲離識無邊處。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。余廣如空無邊處說。即聖者以世俗道。離識無邊處染。若即無所有處近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依無所有處。爲離無所有處。及非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。余亦廣如空無邊處說。差別者除遍處。即聖者以世俗道。離無所有處染。若即非想非非想處近分爲加行。彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依非想非非想處。爲離非想非非想處染。加行道時。時解脫阿羅漢練根作不動。以非想非非想處爲加行。彼加行道時。即聖者起非想非非想解脫念住時。依非想非非想處。起二無礙解。空空。無願無願。無相無相。及增長時。起入滅定想微細心時。于如是時起未曾得。非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜慮。非淨及未得非初靜慮無漏智現在前。而修無漏初靜慮。非淨者此中余地以智名說。即從未至定除初靜慮乃至無所有處。謂已離欲染依未至定入正性離生。道類智時依未至定離初靜慮。乃至無所有處染。一切無間解脫道時。離非想非非想處染。九無間道。八解脫道時。已離欲染信勝解。依未至定練根作見至。無間解脫道時。時解脫阿羅漢。依未至定練根作不動。九無間道。八解脫道時。依靜慮中間入正性離生。苦集滅現觀。各叁心頃。道現觀四心頃。依靜慮中間。離初靜慮。乃至無所有處染。一切無間解脫道時。離非想非非想處染。九無間道。八解脫道時。依靜慮中間信勝解練根作見至。無間解脫道時。時解脫阿羅漢練根作不動。九無間道。八解脫道時。依第二靜慮入正性離生。苦集滅現觀。各叁心頃。道現觀四心頃。依第二靜慮。離第二靜慮。乃至無所有處染。若無漏爲加行。一切加行無間解脫道時。離非想非非想處染。若無漏爲加行。諸加行道。九無間道。八解脫道時。依第二靜慮。信勝解練根作見至。若無漏爲加行。彼加行無間解脫道時。時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八解脫道時。雜修第二靜慮初後心時。依第二靜慮起無漏他心智通。無漏念住。及無漏二無礙解增長時。如依第二靜慮。如是依第叁靜慮。依第四靜慮。廣說亦爾。差別者即離彼上染。依空無邊處離空無邊處。乃至無所有處染。若無漏爲加行。一切加行無間解脫道時。離非想非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八解脫道時。依空無邊處。時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。九無間道。八解脫道時。起無漏空無邊處解脫無漏念住。及無漏二無礙解增長時。如依空無邊處。如是依識無邊處。依無所有處亦爾。差別者即離彼上染。于如是時起未曾得。非初靜慮無漏智現在前。而修無漏初靜慮非淨。有修淨初靜慮亦無漏。謂未得淨初靜慮現在前。而修無漏若未得無漏初靜慮現在前。而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏智彼現在前。而修淨初靜慮及無漏。若未得淨初靜慮現在前而修無漏者。謂聖者以世俗道離欲界染。最後起根本地解脫道時。即聖者依初靜慮爲離初靜慮乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時依初靜慮信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。雜修初靜慮中間心時。即聖者依初靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時。即聖者依初靜慮起四無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。世俗念住。叁義觀。七處善。有說。亦起持息念時。依初靜慮起無礙解。及世俗無礙解增長時。依初靜慮起空空無願無願無相無相。及增長時。于如是時起未曾得。淨初靜慮現在前而修無漏。若未得無漏初靜慮現在前。而修淨者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅現觀各一心頃。若以無漏道離欲界染。最後起根本地解脫道時。依初靜慮爲離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。依初靜慮得阿羅漢果。初盡智起時。依初靜慮信勝解練根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道及最後解脫道時。雜修初靜慮初後心時。依初靜慮起無漏他心智通。無漏念住無漏無礙解增長時。于如是時起未曾得。無漏初靜慮現在前。而修淨。若未得非初靜慮世俗智現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中余地以智名說。即未至定靜慮中間。謂聖者以世俗道離欲界染。即依未至定起最後解脫道時。依未至定爲離初靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依未至定已離欲染。信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。已離欲染聖者。依未至定起叁無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。叁義觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙解增長時。起空空無願無願無相無相。及增長時。即聖者依靜慮中間。爲離初靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗爲加行。彼加行道時。依靜慮中間。信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗爲加行。彼加行道時。即聖者依靜慮中間。起叁無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。叁義觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙解增長時。起空空無願無願無相無相。及增長時。于如是時起未曾得。非初靜慮世俗智現在前。而修淨初靜慮及無漏。及未得非初靜慮無漏智現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中余地以智名說。即從未至定除初靜慮。乃至無所有處。謂以無漏道離欲界染。即依未至定起最後解脫道時。依未至定爲離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。依未至定得阿羅漢果。初盡智起時。依未至定已離欲染。信勝解練根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。時解脫練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。及最後解脫道時。已離欲染聖者。依未至定起無漏念住。及無漏無礙解增長時。依靜慮中間入正性離生。苦集滅現觀各一心頃。依靜慮中間爲離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏爲加行。彼加行道時。依靜慮中間得阿羅漢果。初盡智起時。依靜慮中間信勝解練根作見至。若無漏爲加行。彼加行道時。時解脫練根作不動。若無漏爲加行。彼加行道。及最後解脫道時。依靜慮中間起無漏念住。及無漏無礙解增長時。依第二靜慮入正性離生。苦集滅現觀各一心頃。依第二靜慮。得阿羅漢果初盡智起時。依第二靜慮時解脫練根作不動。最後解脫道時。如說。依第二靜慮。依第叁第四靜慮亦應如是說。依空無邊處得阿羅漢果。初盡智起時。依空無邊處時解脫練根作不動。最後解脫道時。如說。依空無邊處。依識無邊處。無所有處。亦應如是說。于如是時起未曾得。非初靜慮無漏智現在前。而修淨初靜慮及無漏

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十叁

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