《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁中與淨初靜慮爲等無間者。謂瑜伽師第二靜慮淨定無間。起諸煩惱。其心熱惱如爲火燒。遂即歸投淨初靜慮。故契經說。甯起厭作。意俱初靜慮。不起劣作意俱第二靜慮。問彼起何等淨初靜慮。有說。起順住分。以易起故。有說。起順勝進分。防護上地故。又此所說與味相應初靜慮爲一增上

　　問第二靜慮染心命終生初靜慮。則有等無間緣。何故不說。答應說與彼爲等無間增上。而不說者。當知此義有余。有說。此定蘊中唯說定煩惱命終。結生是生煩惱。是故不說。有說。此定蘊中但說根本地煩惱命終。結生唯住近分地煩惱。是故不說。余隨所應如前說。淨第二靜慮與淨第二靜慮等爲幾緣。答與自地淨爲因等無間所緣增上。與一切無漏靜慮及淨初第叁第四靜慮。並自地味相應。爲等無間所緣增上。與余爲一增上。此亦如前隨應廣說。無漏第二靜慮與無漏第二靜慮等爲幾緣。答與一切無漏靜慮。爲因等無間所緣增上。與一切淨靜慮爲等無間所緣增上。與淨無色。爲所緣增上。與無漏無色。爲因所緣增上。與余爲一增上。此亦隨應廣如前說。從第叁靜慮。乃至非想非非想處。有五叁一二問答。廣說如本論應知。問如以世俗道離第四靜慮及下叁無色染時。一切無間道皆緣下地。何故不說第四靜慮下叁無色味相應淨與上地淨爲所緣耶。答此亦應說。而不說者。當知有余。有說。此定蘊中唯說根本地。九無間道但是近分地。是故不說。問何等無漏第叁第四靜慮。與淨無漏無色爲等無間耶。答唯類智品。問何故非法智品。有說。法智品依下緣下故。謂法智品但依欲界。但緣欲界諸行。及彼因彼滅彼對治道。淨無漏無色不爾。故法智品非彼等無間緣。有說。法智品但緣欲界及彼滅道。緣欲界及彼滅道無間。不得即緣無色地境。以極遠故。由此法智品非無色等無間緣。有說。無色地非法智品所依所緣及地故。謂四靜慮雖非法智品所依所緣。而是法智品地。欲界雖非法智品地。而是法智品所依所緣。諸無色地無如是事。故非法智品無間所起。問何故淨無漏無色。但緣下地類智品道。非法智品道耶。答法智品道非彼地對治故。問豈不法智品道亦對治彼耶。答雖對治彼而非根本亦非全。是故不說。謂雖是彼修所斷法對治。而非彼見所斷法對治。又雖滅道法智是彼對治。而非苦集法智。有說。類智品是彼主對治。法智品是彼客對治故非彼所緣然淨無漏靜慮無色或下或上無間而起。從下起者名順次順超。從上起者名逆次逆超同類起者名純。異類起者名雜。地無間者名次地。有間者名超。有間唯能越于一地。是謂此處略毗婆沙

　　問所說超定加行雲何。答修超定時。彼修定者。先起欲界善心。從此無間入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地循環修習。令善淳熟如王路已。複入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏。識無邊處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地循環修習。令善淳熟如王路已。複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入有漏無所有處。從有漏無所有處。還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入有漏初靜慮。于此諸地循環修習。令善淳熟如王路已。複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏。無所有處。從無漏無所有處。還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮超入無漏初靜慮。于此諸地循環修習。令善淳熟猶如王路。齊此超定加行成滿。從此複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏無所有處。從無漏無所有處。還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入有漏初靜慮。如是名爲超定成滿。有余師說。修超定時。先起欲界善心。從此無間入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地善串習已複入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地善串習已。複入有漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次入有漏第叁靜慮。次入無漏第四靜慮。次入有漏空無邊處。次入無漏識無邊處。次入有漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地善串習已。複入無漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次入無漏第叁靜慮。次入有漏第四靜慮。次入無漏空無邊處。次入有漏識無邊處。次入無漏無所有處。次入非想非非想處。從彼還入無漏無所有處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地善串習已。複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入有漏無所有處。從有漏無所有處。還入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入有漏初靜慮。于此諸地善串習已。複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏無所有處。從無漏無所有處。還入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入無漏初靜慮。于此諸地善串修習。是名超定加行成滿。從此複入有漏初靜慮從有漏初靜慮。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏無所有處。從無漏無所有處。還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮。超入有漏初靜慮。從此複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入有漏無所有處。從有漏無所有處。還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮。超入無漏初靜慮。如是名爲超定成滿。複有說者。前來所說皆是加行。從此位後自在循環超入諸定。無所挂礙乃名成滿。然必不能超入第四。問何故不能超入第四。答過殑伽沙數諸佛世尊及聖弟子超入諸定法皆如是。故不應問。有說。諸超定者本應漸起。若從彼超法唯超一。勢不過故。如登梯時亦應漸上。其有越者莫能越二。勢不及故。有說。後起徑路法皆如前故但超一。謂觀行者初超定時。從五入五從四入四。支數等故易可超入。後亦如是故不超二。有說。如所緣緣故唯超一。謂觀行者不念作意。于所緣緣唯能超一。問雲何觀行者于所緣超。答彼由不念作意以初靜慮。于九地境一一別緣。于中唯能超緣一地。謂緣欲界無間能上緣初靜慮。或第二靜慮非余。緣初靜慮無間能下緣欲界。上緣第二靜慮。或第叁靜慮非余。緣第二靜慮無間能下緣欲界。或初靜慮。上緣第叁靜慮或第四靜慮非余。緣第叁靜慮無間能下緣初靜慮。或第二靜慮。上緣第四靜慮或空無邊處非余。如是乃至緣非想非非想處無間能下緣識無邊處。或無所有處非余。如依初定。如是依余定。隨其所應于所緣緣皆應廣說。如不能越二地所緣。超定亦爾。故不入第四。問若爾。何故說淨解脫次起五心。淨解脫心緣于欲界。第四靜慮遍行隨眠能緣自上乃至有頂。豈非能越二地所緣。答說不染心不能超二。彼心是染故不相違。問如苦法智緣欲界無間起苦類忍。乃至緣有頂雲何說不染汙心不能超二。答彼但是總緣不名爲超。亦俱緣余地故是故非難

　　問何處能超定。答在欲界非色無色。在人趣非余趣。在叁洲非北洲。男子女人俱能超定。尊者僧伽筏蘇說曰。唯贍部洲唯男子能超定。余洲及女人所依劣故不能。如是說者。余洲及女人亦能超定。彼于叁摩地亦得心自在故。問何等補特伽羅能超定。答是聖者非異生。是無學非學。無學中是不時解脫非時解脫。于不時解脫中。要得願智邊際定等殊勝功德然後能超。問何故唯無學不時解脫能超定耶。答要相續中無諸煩惱。于定自在乃能超定。學相續中猶有煩惱。時解脫于定不得自在故並不能超定。問何等善根無間能超定耶。答無量解脫勝處遍處諸通等善根無間皆不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所以者何。要猛利增上善根能超定故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十五

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