《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中攝納息第叁之一

　　十想謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離想。滅想。如是等章及解章義。既領會已應廣分別。問何故此中先依十想作論。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。但不違法相便不應責。有說。爲欲分別契經義故。如契經中說。有十想無常想乃至滅想。契經雖作是說。而不廣辯。今欲辯之故作斯論。問何故此中但說十想。答此不應問以是佛經所說故。佛于處處經中唯說十想。作論者于佛所說中不能增一說十一想。不能減一說于九想。所以者何。佛所說法無增減故不可增減。如無增無減無多無少無缺無長。無量無邊亦爾。無量者義難測故。無邊者文難了故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。假使百千那庾多數諸大論師如舍利子。于佛所說二句經中造百千論。分別解釋盡其覺性。亦不能窮其邊量況複多耶。問置作論者。何故世尊但說十想。答所化有情齊此所說事究竟故。謂佛世尊凡所說法。皆觀有情所應作事令善究竟。齊此而止不增不減。譬如良醫觀有病者。隨應授藥不增不減。佛亦如是。有說。世尊爲顯聖道聖道加行及聖道果故說十想。謂說無常想無常苦想苦無我想死想則顯聖道。說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯聖道加行。說斷想離想滅想則顯聖道果。有說。世尊爲顯聖道聖道資糧及聖道果故說十想。此中配釋如前應知。有說。世尊爲顯奢摩他毗缽舍那。及二果故說于十想。謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯奢摩他。說無常想無常苦想苦無我想死想則顯毗缽舍那說斷想離想滅想則顯彼二果。有說。世尊爲顯此岸彼岸及船栰故說于十想。謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯此岸。說斷想離想滅想則顯彼岸。說無常想無常苦想苦無我想死想則顯船栰。有說。世尊爲顯諸蘊諸界過失及彼還滅果故說十想。謂說無常想無常苦想苦無我想則顯諸蘊過失。說不淨想厭食想則顯欲界過失。說一切世間不可樂想。則顯色界過失。說死想則顯無色界過失。說斷想離想滅想則顯彼還滅果。有說。世尊爲顯入正性離生離叁界染及彼道果故說十想。謂說無常想無常苦想苦無我想。則顯入正性離生。說不淨想厭食想則顯離欲界染。以欲界有淫欲及段食欲。于彼染習不能離欲界染故。說一切世間不可樂想則顯離色界染。以色界有生死中最勝喜受。最勝樂受。及第四靜慮最勝輕安樂。于彼耽著不能離色界染故。說死想則顯離無色界染。以無色界壽量長遠。于彼保著不能離無色界染故。說斷想離想滅想則顯彼道果。有說。世尊爲顯近對治所治障故說于十想。謂說無常想顯近對治于諸行中我慢障。說無常苦想顯近對治懈怠障。說苦無我想顯近對治我見障。說不淨想顯近對治色貪障。說厭食想顯近對治耽美食障。說一切世間不可樂想。顯近對治貪著世間可愛事障。說死想顯近對治恃命憍逸障。說斷想顯近對治諸非法障。說離想顯近對治染著障。說滅想顯近對治所依障。有說。世尊爲顯對治外道執見故說十想。謂諸外道于無常蘊中多起常執。對治彼故說無常想。彼由于蘊起常執故便計爲樂。對治彼故說無常苦想。彼由于蘊執有樂故便計有我。對治彼故說苦無我想。彼由執有我故便計有淨。對治彼故說不淨想及厭食想。彼由執有淨故便樂著生死。對治彼故說一切世間不可樂想。彼由著生死故便不求涅槃。對治彼故說斷想離想滅想。彼由不求涅槃故保愛壽命。對治彼故說于死想。有說。世尊爲顯厭逆過失遠離過失。及證離彼所得功德故說十想。謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯厭逆過失。說無常想無常苦想苦無我想死想則顯遠離過失。說斷想離想滅想。則顯證離彼所得功德。有說。世尊爲顯暫時斷究竟斷故說十想。謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想顯暫時斷。說余七想顯究竟斷。如暫時斷究竟斷。如是有影斷。無影斷。有余斷。無余斷。有縛斷。無縛斷。摧枝葉斷。拔根本斷。製伏纏斷。害隨眠斷亦爾。有說。世尊爲顯離叁界染加行。離叁界染道。離叁界染故說十想。謂說不淨想厭食想顯離欲界染加行。說無常想顯離欲界染道。說斷想顯離欲界染。說一切世間不可樂想顯離色界染加行。說無常苦想。顯離色界染道。說離想顯離色界染。說死想顯離無色界染加行。說苦無我想顯離無色界染道。說滅想顯離無色界染

　　如是十想界分別者。不淨想厭食想一切世間不可樂想欲色界。余叁界及非界

　　地者。不淨想厭食想在十地。謂欲界。靜慮中間。四靜慮。及四近分。一切世間不可樂想在七地。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。余七想有漏者。在十一地。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。四無色。無漏者。在九地。謂未至。靜慮中間。根本四靜慮。下叁無色。所依者。不淨想厭食想一切世間不可樂想依欲界。余依叁界

　　行相者無常想作無常行相。無常苦想作苦行相。苦無我想作無我行相。不淨想作不淨行相。厭食想作厭逆行相。一切世間不可樂想作不可樂行相。死想作死行相。斷想作斷行相。離想作離行相。滅想作滅行相。有說。後叁一切皆作滅靜妙離四種行相。問死想亦通無漏。雲何聖道作死行相耶。答死爲所緣故名死想。然彼還作無常行相。問若爾死想無常想有何差別。有說。觀察諸行最後無常此想名死想。觀察諸行刹那無常此想名無常想。有說。觀察有執受諸行無常此想名死想。觀察有執受無執受諸行無常此想名無常想。有說。于有情處轉名死想。于法處轉名無常想。問若厭食想作厭逆行相者。彼不淨想亦作厭逆行相。此二有何差別。答不淨想厭逆于色。厭食想厭逆于味。有說。不淨想對治淫貪。厭食想對治食貪。諸有欲令十六行相外無聖道者。彼說無漏斷離滅想。即作滅谛四種行相。諸有欲令十六行相外有聖道者。彼說無漏斷想即作斷行相。乃至無漏滅想即作滅行相

　　所緣者無常想。有漏者。叁谛爲所緣。無漏者。苦谛爲所緣。無常苦想有漏者。二谛爲所緣。無漏者。苦谛爲所緣。苦無我想有漏者。一切法爲所緣。無漏者。苦谛爲所緣。然佛此中所說叁想唯說緣苦谛非余。不淨想眼識爲加行所引發故。色處爲所緣。厭食想厭段食故。香味觸處爲所緣。有說。此想亦眼識爲加行所引發故。但以色處爲所緣。一切世間不可樂想。有說。唯緣欲界。以說此想對治緣世間可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。此中有說。唯緣世間可愛事。有說。亦緣可愛事所起貪欲。問若唯緣欲界者。雲何名一切世間不可樂想。答一切有二種。一一切一切。二少分一切。此中說少分一切是故無過。有說。此想通緣叁界。以名一切世間不可樂想故。問若爾何故說此想對治世間。可愛事貪欲。彼貪欲唯在欲界故。答彼經顯示初起趣入加行故作是說

　　若已數習成滿者。亦能斷色無色界貪欲是故無過。死想有說。以最後刹那命根爲所緣。有說。以最後刹那命根無常爲所緣。有說。以最後刹那命根俱生五蘊爲所緣。有說。以最後刹那命根俱生五蘊無常爲所緣。有說。以一切衆同分命根爲所緣。有說。以一切衆同分命根無常爲所緣。有說。以一切衆同分命根。俱生五蘊爲所緣。有說。以一切衆同分命根。俱生五蘊無常爲所緣。如是說者。以最後命根俱生五蘊無常爲所緣。斷想以斷爲所緣。離想以離爲所緣。滅想以滅爲所緣。此後叁想隨別如此。即是皆以滅谛涅槃爲所緣義

　　念住者。無常想。無常苦想。苦無我想。四念住俱。不淨想厭食想。身念住俱。一切世間不可樂想。有說。身念住俱。有說。法念住俱。死想斷離滅想法念住俱

　　智者無常想。無常苦想。苦無我想。死想。四智相應。謂法智類智苦智世俗智。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。一智相應。謂世俗智。斷離滅想四智相應。謂法智類智滅智世俗智。叁摩地者。無常想。無常苦想。死想。無漏者與無願叁摩地相應。苦無我想無漏者。與空叁摩地相應。斷離滅想無漏者。與無相叁摩地相應。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。及余七想中有漏者。皆不與叁摩地相應。根者。總說皆與叁根相應。謂樂喜舍根。世者皆墮叁世。緣世者。無常想。無常苦想。苦無我想。緣叁世。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生者緣叁世。死想有說。緣叁世。有說。緣未來。斷離滅想緣非世

　　善等者一切皆善。緣善等者。無常想。無常苦想苦無我想。不淨想。緣善不善無記。厭食想緣無記。一切世間不可樂想。有說。緣叁種。有說。緣不善無記。死想有說。緣無記。有說。緣叁種。斷離滅想唯緣善。叁界系不系者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。欲色界系。余叁界系及不系。緣叁界系不系者。無常想。無常苦想。苦無我想。死想緣叁界系。不淨想。厭食想。緣欲界系。一切世間不可樂想。有說。緣欲界。以說此想對治緣可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。有說。緣叁界。以此名一切世間不可樂想故。如是說者。初說爲善。斷離滅想緣不系

　　學等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯非學非無學。余通叁種。謂學無學非學非無學。緣學等者。一切皆緣非學非無學。見所斷等者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯修所斷。余通修所斷及不斷。緣見所斷等者。無常想。無常苦想。苦無我想。緣見修所斷。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。緣修所斷。死想有說。緣修所斷。有說緣見修所斷。斷離滅想。緣不斷

　　緣名義者。無常想。無常苦想。苦無我想。通緣名義。死想有說。唯緣義。有說通緣名義。余六想但緣于義

　　緣自相續等者。前七想緣自他相續。後叁想緣非相續

　　加行得。離染得。生得者。一切加行得。離染得。非生得

　　有漏無漏者。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯有漏。余有漏無漏。外國師說。死想唯有漏。所以者何。非諸聖道作我當死行相轉故。評曰。應說此想有漏無漏。以此想加行時雖作我等當死行相。若成滿時即于彼境還作無常行相轉故。緣有漏無漏者。…

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