《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中緣納息第二之四

　　若最初入無漏初靜慮。乃至廣說。初有四種。一入正性決定初。二得果初。叁離染初。四轉根初。此中依二初作論。謂得果及轉根。得果初者。謂得阿羅漢果初盡智時。轉根初者。謂時解脫阿羅漢練根作不動最後解脫道時。問何故于四初中但依二初作論。答若爾時修一切地功德者。此中依之作論。唯二初位能如是修故依作論。若最初入無漏初靜慮。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言有尋有伺耶。答彼或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。有尋有伺者。謂所修未至定。及初靜慮。無尋唯伺者。謂所修靜慮中間。無尋無伺者。謂所修上叁靜慮。下叁無色。若最初入無漏第二靜慮。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言喜根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或舍根相應。樂根相應者。謂所修第叁靜慮。喜根相應者。謂所修初及第二靜慮。舍根相應者。謂所修未至定。靜慮中間。第四靜慮。下叁無色。若最初入無漏第叁靜慮。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言樂根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或舍根相應。義如前釋。若最初入無漏第四靜慮。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言舍根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或舍根相應。義如前釋。若最初入無漏空無邊處。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言空無邊處攝耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。空無邊處攝者。謂所修空無邊處。識無邊處攝者。謂所修識無邊處。無所有處攝者。謂所修無所有處。若最初入無漏識無邊處。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言識無邊處攝耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。義如前釋。若最初入無漏無所有處。爾時所得諸余未來無漏心心所法。彼一切當言無所有處攝耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有處攝。義如前釋。問何故此中于靜慮問相應。于無色問攝。答彼作論者意欲爾故。隨彼意而作論。但不違法相便不應責。有說。于靜慮無色並應俱問。而不問者當知此義有余。有說。爲現種種文種種說。由種種文種種說故義則易解。有說。爲現二門二略二階二炬二明二光二種文影。如于靜慮說相應。于無色亦爾。如于無色說攝。于靜慮亦爾。有說。靜慮粗顯易見易知。故問相應。無色微細難了難覺。故但問攝。有說。靜慮有種種相互不相似。故問相應。無色不爾。故但問攝。有說。靜慮有種種受種種根。故問相應。無色不爾。有說。靜慮有多功德多勝利。故問相應。無色不爾。有說。靜慮有遍緣智。故問相應。無色但有緣自上智。故但問攝。問何故此中于靜慮亦攝無色。于無色不攝靜慮耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。于靜慮無色並應俱攝。而不說攝者當知此義有余。有說。爲現種種文種種說。由種種文種種說故義則易解。有說。爲現二門二略二影二光。乃至廣說。有說。無色依屬靜慮。以先得靜慮後得無色故。于靜慮亦攝無色。靜慮不依屬無色。故于無色不攝靜慮。有說。于靜慮亦不攝無色。以無尋無伺等言有別意故。謂無尋無伺者。唯說後叁靜慮。舍根相應者。唯說未至靜慮中間及第四靜慮。以靜慮無色其相各異。雖互相修而不相攝。有說。于無色亦應攝靜慮。應作是說。或未至定攝。乃至或無所有處攝。而不說者欲顯無色非入靜慮加行。以靜慮現前不必因無色故。有說。生靜慮地能起無色。生無色地。不能起靜慮。有說。聖者生靜慮後容生無色。生無色後無容生靜慮

　　是故于靜慮攝無色。于無色不攝靜慮

　　味相應初靜慮乃至廣說。問何故作此論。答欲止譬喻者意。以彼于緣性中不明了故。說緣非實有。今欲顯示諸緣自性。令知諸緣皆是實有。故作斯論。味相應初靜慮。與味相應初靜慮等爲幾緣。答與自地味相應爲因等無間所緣增上。因者叁因。即相應俱有同類因。等無間者。謂味相應初靜慮等無間。味相應初靜慮現在前。所緣者。謂味相應初靜慮與味相應初靜慮爲所緣。增上者。謂不礙生。及唯無障。此中因緣如種子法。等無間緣如開避法。所緣緣如任杖法。增上緣如與欲法。與自地淨爲等無間。所緣增上等無間者。謂味相應。初靜慮等無間淨初靜慮現在前。如愛見慢疑。上靜慮者。煩惱等無間淨定現在前。此則總說。若別說者。淨有四種。謂順退分。順住分。順勝進分。順決擇分。此中有說。味相應等無間。唯順退分現在前。有說。亦起順住分所緣者。謂味相應初靜慮。與淨初靜慮爲所緣。增上者。謂不礙生及唯無障。非因者。以染汙法與善法非如種子法故。由此義故味相應與自地淨。若總說爲叁緣。若別說或叁或二。謂與前二分爲叁緣。與後二分爲二緣。與自地無漏。爲所緣增上。所緣者。謂與苦集類忍類智品爲所緣。增上者如前說。非因者。有漏法與無漏法非如種子法故。非等無間者。煩惱等無間不起聖道現在前故。由此義故味相應與自地無漏。若總說爲二緣。若別說或二或一。謂與苦集類忍智品爲二緣。與滅道類忍類智品及一切法忍法智品。爲一緣。與淨無漏上叁靜慮爲所緣增上。所緣者。彼緣下地味相應故。增上者。謂不礙生及唯無障故。非因緣者。染于不染非種子法故。非等無間緣者。已離下染方能起上根本地淨無漏故。與余爲一增上。余謂味相應上叁靜慮。及一切無色。增上義如前說。非因緣者。異界地法因果斷故。及異類法非種子故。非等無間緣者。已離下染上地染方現前故。及相違故。非所緣者。上地煩惱。及根本無色。不緣下地有漏法故。淨初靜慮與淨初靜慮等爲幾緣。答與自地淨爲因等無間所緣增上。因者叁因。即相應俱有同類因。等無間者。謂淨初靜慮等無間。淨初靜慮現在前。所緣者。謂與淨初靜慮爲所緣。增上義如前說。此即總說。若別說者。淨有四分。順退分與順退分爲四緣。與順住分亦爾。與余二分爲叁緣。除等無間。順住分與順住分爲四緣。與順勝進分亦爾。與順決擇分爲叁緣。除等無間。與順退分爲叁緣。除因緣。勝非劣因故。順勝進分與順勝進分爲四緣。與順決擇分亦爾。與順退分。有說。但爲所緣增上。順勝進分無間順退分不現前故。如是說者。亦現在前。是故與順退分爲叁緣。除因緣。以彼劣故。與順住分亦爾。順決擇分與順決擇分爲四緣。與順退分爲所緣增上。與順住分。有說。但爲所緣增上。以順決擇分無間順住分不現在前故。如是說者。亦現在前。是故與彼爲叁緣。除因緣。與順勝進分亦爾。與自地無漏。爲等無間所緣增上。等無間者。謂淨初靜慮等無間。無漏初靜慮現在前。此但從順決擇分。有說。亦從順勝進分。所緣者。謂與無漏初靜慮爲所緣。增上者如前說。非因緣者。有漏法非無漏因故。與自地味相應爲等無間所緣增上。等無間者。如愛見慢疑。上靜慮者淨定等無間煩惱現在前。當知此從順退分。或順住分。起由已離未離自地染者。起自地煩惱有差別故。所緣者。味著自地淨靜慮故。余如前說。與淨無漏第二第叁靜慮爲等無間所緣增上。等無間者。于第二順次入故。于第叁順起入故。當知從順勝進分入上淨非余。余如前說。與淨無漏第四靜慮爲所緣增上。無等無間者。以極遠故。余如前說。與余爲一增上。余謂味相應叁靜慮。及一切無色。增上義如前說。是中差別者。謂與淨無漏無色。非等無間者。以極遠故。余如前說。問亦有等無間緣。謂初靜慮善心命終生上地時。此中何故不說。答應說與彼爲等無間增上。而不說者。當知義則有余。有說。此定蘊中唯說定善及定煩惱命終。結生但是生善及生煩惱。是故不說。有說。此定蘊中唯說根本善及煩惱命終。結生唯住近分不住根本。是以不說。無漏初靜慮與無漏初靜慮等爲幾緣。答與自地無漏爲因等無間所緣增上。因者叁因。即相應俱有同類因。所緣者。謂與道忍道智品爲所緣。余說如前。此即總說。若別說者。法智品與法智品爲四緣。與類智品爲叁緣。除所緣。類智品與類智品爲四緣。與法智品爲叁緣。除所緣。苦集滅智品與苦集滅智品爲叁緣。除所緣。與道智品爲四緣。道智品與道智品爲四緣。與苦集滅智品爲叁緣。除所緣。未知當知根品與未知當知根品爲四緣。與已知根品亦爾。與具知根品爲叁緣。除等無間。已知根品與已知根品爲四緣。與具知根品亦爾。與未知當知根品爲二緣。除因等無間。除因者。後生于前。生非因故。除等無間者。修道等無間。見道不現在前故。具知根品與具知根品爲四緣。與未知當知根品及已知根品爲二緣。除因等無間。無學法智品與學類智品爲一增上。無學類智品與學法智品爲一增上。是故以總說故雲與自地無漏爲四緣。若差別說。則有如是或四叁二一。與無漏第二第叁靜慮。爲因等無間所緣增上。以無漏法不墮界故。異地爲因緣如前說。與自地淨及淨第二第叁靜慮。爲等無間所緣增上。此中于自地淨。有說。除順退分與余叁分爲等無間。有說。唯與後二分爲等無間。于上地淨亦爾。如是說者。漸次入時。亦與勝進分爲等無間。超越入時唯與順決擇分爲等無間。問何故超越入時唯順決擇分。與無漏道互爲等無間緣。余時不爾。答于超越時。唯有猛盛堅固善根。能相引發順決擇分猛盛堅固。余分不爾。與淨第四靜慮及淨無色。爲所緣增上。以初靜慮類智品是無色對治故。與淨無色亦爲所緣。余如前說。與無漏第四靜慮及無漏無色爲因所緣增上。以無色道類智品亦緣初靜慮類智品故。余如前說。與余爲增上。余謂與一切味相應。增上義如前說。由無漏與味極相違故無等無間。貪不能緣無漏法故非所緣。無漏與染非種子法故非因。問若無漏與味極相違者。雲何作增上。答于無間起雖極相違。而正生時去來無障。故得展轉互爲增上

　　味相應。第二靜慮與味相應第二靜慮等爲幾緣。答與自地味相應。爲因等無間所緣增上。與淨初二靜慮爲等無間所緣增上。與一切無漏靜慮及淨第叁第四靜慮爲所緣增上。與余爲一增上。余謂味相應初第叁第四靜慮。及一切無色。此…

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