《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁前七想緣有漏。後叁想緣無漏。問此十想幾有漏緣無漏。幾無漏緣有漏。幾有漏緣有漏。幾無漏緣無漏。答叁少分是有漏緣無漏。四少分是無漏緣有漏。叁全四少分是有漏緣有漏。叁少分是無漏緣無漏。問此十想幾非有漏。非不緣有漏。乃至廣作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句。有爲無爲者。一切皆是有爲。緣有爲無爲者。前七想緣有爲。後叁想緣無爲。問此十想幾自性斷。非所緣斷。幾所緣斷非自性斷。幾自性斷亦所緣斷。幾非自性斷。亦非所緣斷。答叁少分自性斷非所緣斷。四少分所緣斷非自性斷。叁全四少分亦自性斷亦所緣斷。叁少分非自性斷亦非所緣斷。問此十想幾非自性斷。非不所緣斷。乃至廣作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句

　　問此十想幾是轉。幾是隨轉。答叁是轉。謂不淨想。厭食想。死想。余七是隨轉。問若爾何想轉時幾想隨轉。答不淨想厭食想轉時。各四想隨轉。謂一切世間不可樂想。及斷離滅想。死想轉時。七想隨轉。謂無常想。無常苦想。苦無我想。一切世間不可樂想。及斷離滅想。雲何不淨想轉時四想隨轉。謂修行者起不淨想時。先往冢間觀不淨相。所謂死屍青瘀膖脹膿爛。或蟲獸食啖血肉狼藉支節分離。或肉盡筋連。唯觀骨鎖次第連接。取是相已至一近處閉目思惟。若皆分明現前者善。若不明了當更往觀。如此。善觀不淨相已。疾還所止洗足敷座。結跏趺坐調滑身心。令身心柔軟身心堪能。身心無熱身心離蓋。既令身心離諸蓋已。取先外相以方己身。如彼此亦爾。如此彼亦爾。謂我此身具有如前諸不淨相。因于足骨以拄踝骨。因于踝骨以拄胫骨。因于胫骨以拄膝骨。因于膝骨以拄髀骨。因于髀骨以拄髋骨。因于髋骨以拄腰骨。因于腰骨以拄脊骨。因于脊骨傍連肋骨。又因手骨以拄肘骨。因于肘骨以拄臂骨。因于臂骨以拄肩骨。因于肩骨以拄脊骨。複因脊骨以拄項骨。因于項骨以拄颔輪。因于颔輪以拄齒鬘。上有髑髅于此身中骨鎖次第。善取相已系念眉間。然其所樂有廣有略。若樂略者即從眉間入身念住。從身念住入受念住。從受念住入心念住。從心念住入法念住若樂廣者從眉間起。複觀髑髅齒鬘颔輪。次第觀察乃至足骨。次由勝解作意力故。令所觀骨鎖漸增漸廣。遍滿一床一房一院一僧伽藍一村一田一城一國。乃至大海邊際所有大地。皆爲白骨周匝遍滿。複以勝解作意力故。從彼漸略舍大地骨觀于一國。舍一國觀一城。乃至舍一房觀一床。複舍一床所有骨相。但觀身骨。謂觀足骨次觀踝骨。次觀胫骨。乃至最後觀髑髅骨舍髑髅骨系念眉間。彼瑜伽師若于如是廣略自在。是名不淨觀成。然此不淨觀有所緣少。非自在少。應作四句。有所緣少非自在少。謂但思惟自身骨鎖相。而能數數入出。彼觀有自在少非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相。而不能數數入出。彼觀有自在少。亦所緣少。謂但思惟自身骨鎖相。亦不能數數入出。彼觀有非自在少。亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相。亦能數數入出。彼觀又此不淨觀。有所緣無量。非自在無量。應作四句。謂前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第叁句。前第叁句作此第四句。彼瑜伽師如是觀察不淨相已。作是思惟。生死諸行。何可欣樂。爾時便于欲色無色叁界諸行都不貪樂。由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。彼由不欣樂生死故便欣樂涅槃。由此因緣先所修習斷離滅想皆得圓滿。如是不淨想轉時四想隨轉。雲何厭食想轉時四想隨轉。謂修行者起厭食想時。觀手中若缽中食從何而成。知從糓等。複觀糓等從何而來知從田中種子差別。複觀種子由誰故生知由種種泥土糞穢。如是觀已便作是念。此食展轉從不淨生。複能展轉生諸不淨。誰有智者于中貪著。又彼行者或常乞食。或僧中食。常乞食者。晨旦澡漱嚼楊枝時。于水作尿想。于楊枝作指骨想。著衣持缽往聚落時。于衣作濕人皮想。于腰縧作人腸想。于缽作髑髅想于錫杖作胫骨想。于道路間所見礫石作骸骨想。既至聚落見諸城壁作冢墓想。見諸男女作骨鎖想。于乞食時若得餅作人肚想。若得麨作骨粖想。若得鹽作人齒想。若得飯作蛆蟲想。若得諸菜作人發想。若得羹臛作下汁想。若得乳酪作人腦想。若得酥蜜作人脂膏想。若得魚及肉作人肉想。若得諸飲作人血想。若得歡喜丸等作幹糞想。其僧中食者。若得淨草作死人發想。所處床座作骨聚想。于所得飲食作不淨想。皆如前說。問行者何故于飲食等作不淨想耶。答彼作如是思惟。我無始生死由于不淨作淨想故。輪回五趣受諸苦惱。今欲違彼趣涅槃樂。是故于中觀爲不淨。複次彼行者作是念。莫令我于飲食生淨想故。增益貪心障礙聖道故。于飲食作不淨想。由不淨想便能厭離。彼瑜伽師如是于食起厭想已作是思惟。生死諸行何可欣樂。便于叁界諸行生厭。由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。彼由厭生死故便樂涅槃。由此因緣先所修習斷離滅想皆得圓滿。如是厭食想轉時四想隨轉。雲何死想轉時七想隨轉。謂修行者起死想時。觀察諸法念念生滅。彼于春時見諸卉木。生花生葉鮮榮紅绀如妙寶色。河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲。便作是念。今外物生。彼入聚落見諸男女。歌舞跳躍飲食喜慶。即前問之。此何故爾。答曰。此處生男生女。便作是念。今內法生。複于夏時見諸卉木柯條聳密花葉茂盛。河池泛溢波濤輪轉查沫[麸-夫+欠]岸。便作是念。此諸外法今已興盛。彼入聚落見諸男女。擊鼓吹貝歌舞歡笑車馬雜沓。即前問之此何。故爾。答曰。此中有嫁娶事。便作是念。此諸內法今已壯盛。複于秋時見諸草木。爲秋日所曝涼風所吹青色銷盡葉皆黃悴。河池流水漸漸減縮。便作是念。此諸外物今已衰悴。彼入聚落見諸男女。發白面皺扶杖而行。身形曲偻咳逆上氣。便作是念。此諸內法今已衰老。複于冬時見諸草木。霜風飄擊葉皆在地摧折枯死。河池流水漸皆竭盡乃至幹涸。便作是念。此諸外法今已複滅。彼入聚落見諸男女。被發跳踴捶胸號叫宛轉在地。即前問之此何故爾。答曰。此處父母死喪。便作是念。此諸內法今已複滅。彼于如是內外無常。善取相已還其所止。洗足敷座結跏趺坐。調滑身心令身心柔渜身心堪能身心無熱身心離蓋。既令身心離諸蓋已。內住其心修于死想。謂如所見諸無常想。觀察內身一期諸蘊結生時生。乃至老死時滅。複于一期有爾所位諸蘊各異。舍余隨觀一位諸蘊前生後滅。複于一位有爾所歲諸蘊各異。舍余隨觀一歲諸蘊前生後滅。複于一歲有爾所時諸蘊各異。舍余隨觀一時諸蘊前生後滅。複于一時有爾所月諸蘊各異。舍余隨觀一月諸蘊前生後滅。複于一月有爾所晝夜諸蘊各異。舍余隨觀一晝夜蘊前生後滅。複于一晝夜有爾所牟呼栗多諸蘊各異。舍余隨觀一牟呼栗多蘊前生後滅。複于一牟呼栗多有爾所臘縛諸蘊各異。舍余隨觀一臘縛蘊前生後滅。複于一臘縛有爾所怛刹那諸蘊各異。舍余隨觀一怛刹那蘊前生後滅。複于一怛刹那有爾所刹那諸蘊各異。以刹那最多故于中漸漸略觀。乃至觀蘊二刹那生二刹那滅。是名生滅觀加行圓滿。從此無間能觀諸蘊一刹那生一刹那滅。是名生滅觀成。爾時名爲死想圓滿。以諸位滅即是死故。彼修行者如是谛觀蘊生滅已。便作是念。世尊所說諸行無常誠爲善說。以生滅即無常故。如是行者死想轉時。令先所修諸無常想皆得圓滿。行者複觀諸蘊相續前刹那蘊。由後刹那蘊所逼迫故生已即滅。如是觀已便作是念。世尊所說無常故苦誠爲善說。以逼迫即是苦故。如是行者死想轉時。令先所修無常苦想而得圓滿。行者複觀前刹那蘊才滅後刹那蘊即生。假使前蘊念言我今不滅後蘊念言我今不生。彼于所欲皆不自在。前蘊後所逼故必滅。後蘊前所牽故必生。如是觀已便作是念。世尊所說苦無我想誠爲善說。以不自在即無我故。如是行者死想轉時。令先所修苦無我想而得圓滿。行者複觀諸行生滅不自在故。于空行聚中不生貪樂。由此便于叁界諸行不生樂著。如是死想轉時。令先所修一切世間不可樂想而得圓滿。彼修行者既于生死不樂著故便樂涅槃。如是死想轉時令先所修斷離滅想皆得圓滿。由此故說死想轉時七想隨轉。問修諸想時有勝解作意有真實作意。彼勝解作意所觀不實何非顛倒。答彼修行者知非真實不生實執故非顛倒。問若知不實何故猶作。答爲伏煩惱是故須作。問此若不實雲何能伏煩惱。答由作彼想。便能製伏。如于余女作母想時不生貪染。于怨憎所作親想時不生嗔恚。于下人所作尊想時不生憍慢。此亦如是故須觀察

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十六

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