《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中攝納息第叁之二

　　無常想等攝幾靜慮等耶。答無常想攝四靜慮四無色四解脫。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。如分別論者。許他性攝遮自性攝。今止彼意許自性攝遮他性攝故作斯論。問何故此中不說想還攝想。答有說。是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此中應作是問。無常想等攝幾想等耶。答無常想攝無常想。乃至一切世間不可樂想。攝一切世間不可樂想。應作是說而不說者當知此義有余。有說。此中欲成立未成立義。想還攝想不待成立是故不說。問若爾後文亦不應說初靜慮等。還攝初靜慮等。有說。靜慮等攝多法體非于多法。自性攝義不說自成想唯一法是故非難。有說。彼亦不應說靜慮等攝靜慮等。而說者欲現種種文種種說。由種種文種種說莊嚴于義。義則易解。有說。爲現二門二略二階二炬二明二光二種文影。如不說想攝想。如是亦應不說靜慮攝靜慮等。如後說靜慮攝靜慮等。如是亦應說想攝想。欲令彼此二義俱通。故作二文互相影發。有說。此中辯攝及相應義。以想對想但有攝義。無相應義是故不說。此不應理于智等持。亦不應說無相應故。應作是說。想自性無雜于攝易了是故不說。智與等持或自性有雜。或行相有雜。于攝難了是故則說。無常想攝四靜慮者。此即總說。然諸靜慮皆五蘊性。此無常想唯攝相蘊不攝余蘊。于想蘊中唯攝無常想不攝余想。于無常想中過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。有漏攝有漏。無漏攝無漏。學攝學。無學攝無學。非學非無學攝非學非無學。退法攝退法。乃至不動法攝不動法。于中在初靜慮者攝初靜慮。乃至在第四靜慮者攝第四靜慮。是故總說攝四靜慮。如說攝四靜慮。攝四無色四解脫亦爾。差別者。四無色四解脫四蘊爲性。余想隨應亦准此說。然諸想皆以想爲自性故。皆不攝智叁摩地第八解脫。問無常想亦通欲界系。此中何故不說。答有說應說而不說者當知。此義有余。有說。無常想在欲界者。是加行非根本。此中唯說根本是故不說。有說。今此定蘊唯說定地法故不說欲界。有說。此中以十想對靜慮等門爲問。欲界非靜慮等門是故不說。余想不說義亦同此。如無常想。無常苦想苦無我想死想斷想離想滅想亦爾。皆在八等至通有漏無漏故。此七想以所緣行相異故。不攝初叁解脫。八勝處。十遍處。及無量不淨想。攝第叁第四靜慮初二解脫。問四靜慮中皆有不淨想。何故唯說攝第叁第四靜慮耶。答亦應說攝初第二靜慮。而不說者。當知此義有余。有說。若說攝初二解脫。當知已說攝初二靜慮。以初二解脫在初二靜慮故。有說。此中舉後顯初。舉離喜地顯有喜地故。有說。初二靜慮無不淨想是故不說。所以者何。彼二地皆有喜根一切喜根欣歡行轉。不淨想厭戚行轉非一心中二行轉故。問若爾者此想所攝初二解脫在何地耶。答在二近分非根本地。亦以與喜受相違故。問若爾後文不應說初二靜慮。攝初二解脫前四勝處。答彼說靜慮亦攝眷屬。如說城邑亦攝城邑邊。問若爾不應說不淨想攝第叁靜慮。以彼地有樂受亦與不淨想相違故。答第叁靜慮言亦攝眷屬。非根本地是故無過。若爾此中亦應說不淨想攝初二靜慮。以汝俱許在近分地無差別故。如是說者。初二靜慮根本地中。亦有不淨想及初二解脫。若謂無者應無有能離此地染。以此地有增上喜動踴其心。若無不淨想初二解脫製伏彼者。諸瑜伽師豈能離彼地染。又彼亦應無苦集忍智以彼厭行轉故。由此亦應無無常想無常苦想。問雲何喜受作厭行轉耶。答能自在厭故亦生喜。即生喜時于彼亦厭。如勝怨時亦厭亦喜。有說。如王與將士摧怨敵已共受喜樂。如是行者以不淨想等摧欲界已。于初靜慮等共受喜樂。有說。初靜慮中初二解脫及不淨想。對治欲界鼻舌二識。第二靜慮初二解脫及不淨想。對治初靜慮眼耳身識。是故初二靜慮中定有初二解脫及不淨想。然此中略故不說不淨想攝初二靜慮。有說。不淨想實在四靜慮。然此唯說攝第叁第四靜慮者。以第叁靜慮有生死中殊勝受樂。第四靜慮有生死中殊勝輕安樂。難厭難舍故于是中說不淨想。初二靜慮中無如是樂故不說攝。問何故不淨想但說攝初二解脫。不說攝前四勝處耶。答不淨想是初修總觀與初二解脫相似故攝。勝處是後起別觀故不相攝。如不淨想厭食想亦爾。問厭食想非解脫自性。雲何亦攝初二解脫。答此文但應說厭食想攝第叁第四靜慮。而說如不淨想者。欲顯厭食想以不淨想爲加行。說厭食想及加行。故說如不淨想。有說。厭食想與不淨想相雜相引有相攝義。是故說攝如不淨想。有說。厭食想亦作不淨行轉。如說若得飯時作蟲蛆想。乃至廣說。是故亦攝初二解脫俱觀色處不淨轉故。問若厭食想與不淨想俱觀色處不淨轉者。世尊所說厭食想不淨想何差別。答體實無別但以所對治愛有差別故建立二想。謂不淨想對治淫欲愛。厭食想對治段食愛。評曰。不應作如是說。佛所安立十想各各異故。又段食愛緣段食起。香味觸處是段食性。若許此想對治彼愛。雲何說同不淨想觀色處故攝初二解脫耶。是故應知初說爲善。此二想所緣行相。及地異故。不攝余解脫勝處及遍處無量一切世間不可樂想。攝第叁第四靜慮。問初第二靜慮亦有此想何故不說攝耶。答此文應說攝四靜慮。而但說攝後二者。當知此義有余。有說。此中舉後顯初。有說。上二靜慮是殊勝可愛樂地。以有最勝受樂及最勝輕安樂故。于如是地說有此想。顯修行者于勝樂地中。尚能起不可樂想。況于余處是故唯說攝此二地。有說。初靜慮爲尋伺風所動。第二靜慮爲極喜水所漂。雖有不淨厭食一切世間不可樂想。而不明淨。後二靜慮與此相違故說攝彼此想所緣行相及地異故。不攝一切解脫勝處遍處無量

　　初靜慮等攝幾靜慮等耶。答初靜慮攝初靜慮四無量初二解脫前四勝處八智叁叁摩地。第二靜慮攝第二靜慮四無量。初二解脫前四勝處八智叁叁摩地。第叁靜慮攝第叁靜慮叁無量八智叁叁摩地。第四靜慮攝第四靜慮叁無量淨解脫後四勝處前八遍處八智叁叁摩地。此中四靜慮皆以自根本地五蘊爲性。故得攝此諸門功德。應知皆是自性攝非他性攝

　　慈無量等攝幾無量等耶。答慈攝慈世俗智乃至舍攝舍世俗智。此中四無量皆以俱生品諸蘊爲性故。得攝世俗智總緣有情爲境故。不攝解脫勝處遍處及他心智有漏故。不攝余智叁叁摩地

　　空無邊處等攝幾無色等耶。答空無邊處攝空無邊處。及彼解脫彼遍處六智叁叁摩地。識無邊處攝識無邊處及彼解脫彼遍處六智叁叁摩地。無所有處攝無所有處及彼解脫六智叁叁摩地。非想非非想處攝非想非非想處及彼解脫滅想受解脫世俗智。此中四無色皆以自根本地四蘊爲性故。得攝此所有功德。六智者。除法智他心智。此二不依無色地故

　　初解脫等攝幾解脫等耶。答初第二第叁解脫攝初第二第叁解脫世俗智。空無邊處解脫攝空無邊解脫及彼遍處六智叁叁摩地。識無邊處解脫攝識無邊處解脫及彼遍處六智叁叁摩地。無所有處解脫。攝無所有處解脫六智叁叁摩地。非想非非想處解脫。攝非想非非想處解脫世俗智。滅想受解脫攝滅想受解脫。此中前叁解脫皆以俱生品五蘊爲性故。得攝世俗智。是初總觀故不攝勝處遍處。是有漏故。不攝余智叁叁摩地。緣色故不攝他心智。四無色解脫各以自地加行善四蘊爲性。是故得攝後二遍處及六智叁叁摩地

　　初勝處等攝幾勝處等耶。答初勝處攝初勝處世俗智乃至第八勝處。攝第八勝處世俗智。此中八勝處皆以俱生品五蘊爲性故。得攝世俗智勝處。是中觀故不攝遍處。有漏故不攝余智叁叁摩地。緣色故不攝他心智。初遍處等攝幾遍處等耶。答初遍處攝初遍處世俗智乃至第十遍處。攝第十遍處世俗智。此中十遍處皆以俱生品五蘊四蘊爲性故。得攝世俗智。有漏故不攝余智叁叁摩地。緣色及地異故不攝他心智

　　法智等攝幾智等耶。答法智攝法智五智少分。乃至廣說。法智攝法智者。法智在六地。謂未至定。靜慮中間。及四靜慮。未至定攝未至定。乃至第四靜慮攝第四靜慮。又法智在叁道。謂見道修道無學道。見道攝見道。乃至無學道攝無學道。又法智緣四谛。苦法智攝苦法智。乃至道法智攝道法智。又法智在四道。謂加行無間解脫勝進道。加行道攝加行道。乃至勝進道攝勝進道。又法智墮叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。于中乃至此刹那攝此刹那。彼刹那攝彼刹那。此中總說故但言法智攝。法智攝五智少分者。謂法智亦攝他心智。四谛智少分。他心智通有漏無漏。此唯攝無漏。無漏中有法智類智。此唯攝法智故言少分。四谛智各通法智類智。此唯攝法智故言少分。類智攝類智五智少分者。如法智說。差別者。此在九地。他心智攝他心智者。他心智在四根本靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。又他心智通有漏無漏。有漏攝有漏。無漏攝無漏。又他心智有法智類智。法智攝法智。類智攝類智。又他心智有學無學非學非無學。學攝學。乃至非學非無學攝非學非無學。又他心智墮叁世。過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。于中乃至此刹那攝此刹那。彼刹那攝彼刹那。此中總說故。但言他心智攝他心智。攝四智少分者。謂他心智亦攝法智類智世俗智道智小分。法智類智各緣四谛。此唯攝緣道谛少分。故言少分世俗智在十八地。謂欲界靜慮中間四靜慮。四無色。及彼近分。此唯攝四靜慮。于四靜慮中。有善染汙無覆無記。此唯攝善。于善中有生得聞所成修所成。此唯攝修所成。于修所成中有加行無間解脫勝進道。此唯攝勝進。于勝進道中。有順退分順住分順勝進分順決擇分。此唯攝順住分。于順住分中。有緣過去未來現在及離世。此唯攝緣現在。于緣現在中有緣自相續緣他相續。此唯攝緣他相續。緣他相續中有緣心心所。有緣五蘊。此唯攝緣心心所緣。心心所中有緣一法有緣多法。此唯攝緣一法。緣一法中。有是他心智。有非他心智。此唯攝他心智。由如是義故言少分。道智在九地。謂未至定。靜慮中間四靜慮。叁無色。此唯攝四靜慮。于四靜慮中。有見道修道無學道。此…

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