《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》上

　　宋沙門翔公于南海郡譯

　　一名決了諸法如幻化叁昧經

　　聞如是。一時世尊。遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘五百人俱。舍利弗。摩诃目揵連。摩诃迦葉。須菩提。阿難揵等。率自耆年素行修行。皆棄瑕疵垢除清淨。宿樹衆德所作已辦。了厭身弊解識因緣。睹彼五道受有苦器。漏[月*（止/（止*止））]諸患種種之穢。無樂叁界常欲舍離。見諸流轉縮心畏惡。斷滅求空志畢泥洹。處往無還永彼靜安。悉斷生死結網索盡。都無諸漏已離重擔獲四神足致六通行。能住身命存亡從志。度于彼岸坦然爲樂

　　又與菩薩千人俱。悉尊菩薩摩诃薩。皆一生補處被大德铠顯有佛稱降現菩薩班宣道化布諸佛藏。神智異達已通聖慧。等住大乘志如虛空。以立廣法過度無極具足普智明曉權要。總持所覽統攝無限。積衆辯才不可測量隨俗順導爲大橋梁。無上道德而無挂礙。散演深邃無極微妙。悉降魔怨都伏外道。獨步十方周流往還。遊于五道而無去來。如日月殿。若夢幻化影響野馬。等無進止。感動一切濟度生死。叁寶之化使永不斷。道普興顯德皆具足

　　其諸菩薩。悉皆各有。名曰濡首童真菩薩。龍首菩薩。妙首菩薩。大首菩薩。普首菩薩。慧首菩薩。明首菩薩。甘首菩薩。英首菩薩。寶首菩薩。是等菩薩千人俱也

　　是時坐中英首菩薩。承佛神旨而從坐起。嚴齊法服肅恭已禮。偏袒其肩右膝著地。而跪白佛唯然世尊。濡首童真者。古今諸佛。無數如來及衆仙聖有道神通。所共稱贊。去來現在諸成大業菩薩之等。導進無由爲一切師。了深睹遠。道度淵懿明踰日月智過江海。達越虛空慧辯無極。德顯無上四等普育。慈悲利安仁泰寬濟。弘雅汪洋德無崖邊。如無底泓憺怕曠定。如無像體。居于靜寂。儀容無量。于十方土現佛廣化。爲諸菩薩所見戴奉。一切釋梵及四天王。鹹率禮敬委仰尊重。諸天龍神阿須倫衆迦留羅輩。真陀羅摩睺勒等莫不供事。睹世帝王所共奉遵。聖相滿具光好湛然。吾瞻濡首衆德具備。諸善若。斯爲難思議。願常歌詠顯贊無極咨嗟歎美流著十方于百千劫永無懈也。其時濡首謂英首曰雲何族姓子。法身有煩乎。曰其法身無處無像。又法身者都無煩勞。曰雲何英首。仁了法身乎。曰法身者豈有處所言聲迹耶。又法身者無了不了。若響如影。甯所了乎。曰知法身如幻化影。無了不了亦無言說。而仁雲何舉聲說耶曰向所言如。響之聲。爲諸文說著行者耳。曰如仁言。則其法身爲有內外有其彼此處于中間。爲有數觀。已在二數則有處所。又曰英首于法身者都無響應亦無影像。無心無意無念無識。無言無說無異無同。無二之趣亦無一歸。于一無一亦無所處。是者英首。本無法身。微妙印說極世所歸。無上無比道要之藏。于時佛歎濡首曰。善哉善哉。如濡首所言。乃應清淨法身說也。時座中五百比丘五百比丘尼。聞濡首所說。皆逮無所從生法樂忍又舍衛國清信士女二千人。本不發心于大乘行。聞此要說。即自堅固于無上正真道意。萬二千天子意亘踴躍。發菩薩心。各在虛空而歌濡首。積德過劫功成無量

　　是時濡首童真菩薩。以其平旦欲入城分衛。整聖無上清淨道服。執禦應器持法錫杖。粗順如佛。機檢典製度量俨然。庠行安步進止端嚴。回旋顧眄光色無量。諸根靜寂常應道定。威儀述敘禮法肅齊。衆德悉備靡不雅然。如猛師子。如大龍王。景福之祚[火*霍]出樹園。威相無量德好卓異。晖顔炜晔光曜炳然。濡首童真方出只門。即自念言。今入舍衛必有十方諸土菩薩普來之衆。應承聖旨所感動者。便當如佛尋以其像不移所住。己身一一毛孔之相。出化菩薩。其諸化者。睹于十方悉現其化。一一國土化所化者。各稱言曰。濡首菩薩稽首世尊。恭問遊居。佛祚康強景福無量乎。又諸如來所侍弟子悅目遑憙。各問其佛。斯從何方乃來現此諸土。世尊。各告侍曰。有土名忍。佛號能仁如來至真等正覺。彼有菩薩名曰濡首。道慧難測權辯無量。悉于諸國博現佛事。今于彼土。興顯大道。故身毛相而現其化。唱此感動。進諸疑惑。普土菩薩及諸衆生。見所變化。各聞佛語。億姟菩薩悉得無所從生法樂忍。萬億之衆在生死流。聞濡首名又睹化應。皆發無上正真道意。十方菩薩莫不樂喜。願見濡首。聽禀清異上聞之說微妙法像。得睹其佛及彼菩薩。諸士尋隨無數菩薩。各啓世尊。欲之忍界睹能仁佛禮事供養。又見濡首觀聽變說。諸佛默然。即應受教。各承聖力。遷飛彼土忽升忍界。到濡首所。諸來菩薩鹹懷敬仰。或持天華或擎明寶或執垂珠。或直叉手或作天樂。或列虛空散華末香吹噭鳴。珂或複歌頌濡首童真。道顯普祐無上之德。或欲賓導侍衛濡首。肅恭而行瞻睹無厭

　　是時釋梵及四鎮王日月天子。諸龍鬼神各與所輔亦尋忽至。釋與四王俱同有念。今濡首童真。與無數菩薩諸尊天人。當入舍衛顯大感動。宜應盡化向舍衛城道。令其坦平而無高下。俠道兩邊列七寶樹。一樹之間有七玉女。各現半身而作倡伎。女容委靡姿媚面照華色目若明珠。端正妙異清聲美辭。以歌濡首大吉祥福清純。道品菩薩衆德。步置熏爐燒天蜜香。處有雜華以爲供養。登于爾時。道之左側。舍毒螫蟲蟒蝮虵蚖蜂蠍衆類。應時鹹然消縮毒氣。吉獸瑞鳥進集嬉翔。彼時濡首。爲無數百千菩薩衆及諸天人。而所圍衛。特獨堂堂光色無量。譬日始出高山之嶽。若月盛滿在衆星中。又若須彌異于衆山。如猛師子出于深林。晖顔灼然遂而進焉。適側城門尋足蹑阃。盡境震動。登爾之時莫不驚愕。所在伎器率自鼓鳴。鹹曰此何吉祥大變瑞應之異。乃未曾有。將佛入城所感然乎。舉國大小靡不驚喜。心豫忻忻肅恭無量或上樓閣或攀垣牆。或窺窻牖或出門戶。競有悅怿。向佛冀" cf2="G05_p0353a23異" sic="糞">冀睹神異。時王波斯匿。與宮正後美妃婇女八千人俱。諸子群臣眷屬萬人圍衛從行。各懷忻悅惶憙出迎。斯須之頃濡首忽至。爲諸菩薩及尊衆天而所衛從。大人相具衆好普備。金顔聖容見皆喜悅莫不前禮。諸來之衆中有散華或燒妙香或散衣寶。檢心恭向瞻睹無量。于是濡首遂前入城。諸尊菩薩有勢天神佥然恭肅。追隨所旋觀見神變。又欲禀受道誨故也

　　爾時于是龍首菩薩。見其濡首童真菩薩爲無數衆而所圍繞堂堂祥儀並共入城。曰族姓子。爲所之耶。濡首菩薩答龍首曰。吾適此城欲行分衛。多所愍念廣其慧利。爲拯世衆一切天人度義故。現行分衛耳。普爲諸衆成大導故。龍首問曰。雲何濡首。仁尊于今分衛想未斷耶。曰族姓子。吾斷矣。于有見分衛想行者。至于無見無斷不斷。斯謂菩薩清淨分衛。所以者何。若此龍首。一切諸法無斷不斷。譬如虛空無斷不斷。以是言之爲不可斷。普悉是世盡魔梵界。一切衆寂及諸梵志王與庶民。亦無能斷也。何則龍首以其諸法若如虛空本無所有。無起無動無持無獲。空本無獲亦無所持亦不可得。以要言之。一切衆類及世余法。外邪雜術悉無所有。無持無得亦無能獲。諸法如此皆不可得亦不可持。以本空故故不可斷。雲何濡首。菩薩摩诃薩當與諸魔爲敵耶。答曰龍首。法本無诤。不見菩薩當與諸魔而有戰者。若其菩薩與魔爲敵。起見法想而有所诤。是菩薩便爲恐怯。何則然者。以彼菩薩自興恐弱也。譬如龍首幻師現化而幻所化了無恐怯。如是龍首。此菩薩解本空法無著之行則無恐怖。若有菩薩有恐怖者。是菩薩便不爲極世福田也。是菩薩不了空法故。自起恐怯之心耳。于時龍首問濡首曰。菩薩爲可得道乎。答曰菩薩可得道也龍首又問。雲何濡首。其誰可得至于道耶。曰其無名無性亦無號字亦無處所。永無所爲亦無得者。斯可至道。曰雲何菩薩當得道乎。答曰龍首。若有菩薩欲得道者。當以無發心。亦無念道不想道場不念人界。心亦無處無念無得亦無識著以無見心。是行菩薩可得至道。曰仁以何心而發道意。答曰龍首。吾無數心亦無當發。又無甫發無發不發。又吾亦複不至道矣。不念道場不坐佛樹。亦不得道不轉法輪。亦不化過生死之類所以者何。若此龍首。以諸法無所有故。無動無搖無出無入亦無所持。以本空故。吾以斯法可得至道。曰濡首。是爲正要無上無比之至說也。其諸于斯解如是法彼則長脫一切塵勞。其已脫于塵勞數者。乃至應永脫于魔波旬。曰非可脫于魔波旬也。何則然者。以其諸魔亦道之數。所以者何。魔及魔天皆悉本無。無取無得無想無念。以故言之魔亦道也。曰何謂爲道。濡首答曰。道乎龍首。在乎一切一切亦道。道像虛空道體廣蕩。亘然恢廓普大含容。靡不周至亦無限礙。如是龍首。道至一切一切亦道斯謂無上真本無道也曰仁龍首。欲得道乎曰吾欲得不可獲道。曰欲得道甯非戲行耶。所以者何。如龍首言。欲得不可獲道。道何可得乎。若道可得道爲有處。譬如有人興念此言吾使幻化坐于道樹然致正覺。如是言者豈非響聲耶。其幻化人亦不可得。亦不與諸法有合有離。亦無所著。以本空故。若龍首。一切諸法如幻如化。而起有想念欲得道耶又如來說諸法本無無念無想無所著。其解是者斯乃得道。諸法無所入亦無能毀。法不與法有合有離。況法與法當有毀乎。法無附合亦不離散。所以者何。若此龍首。諸法無合以其本無都亦無我。又若虛空亦無所有。無像無念無動無搖亦無戲行。諸法本無寂寞如空。如幻如夢無喻無比。諸法若此都無等倫亦無像也。諸來之衆聽濡首所說微妙。踴躍欣喜各懷無倦。渴仰悚恭專心思受。說是如化深妙法時。八萬菩薩逮得無退轉。無量天人發無上意

　　是時龍首答濡首曰。善哉善哉。童真菩薩快說是像深邃妙法。爲未曾有。如吾從仁逮聞此要。始今日明爲已得道。曰族姓子。法無言說亦無見聞。吾不說深又無淺說。仁亦不得道無得不得。何則然者。如卿龍首。念欲得道爲想戲行處乎。受者墮有望見。使其雲有深淺法耳。吾無所說法無言說。亦無宣暢亦無所行。亦無能說諸法本者。又龍首。譬如有人而言曰吾爲幻化廣說識法。其化無識言當說識耶。彼則緣此起勞诤想。何則然者。以化無識不可爲所說。如是龍首。諸法本無無所有亦無處所。是…

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