《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》上 ▪第2页

　　宋沙門翔公于南海郡譯

　　..續本經文上一頁族姓子。當了如此解。謂具足法行者也

　　爾時于是妙心菩薩神徹視聽。睹聞濡首在異別處講上要菩薩之談。忽到其所見大會場。憙而歎曰。善哉善哉。諸上正士大士之等普衆會。此爲何談講乎。濡首答曰族姓子于諸如來深要法中。獲無正士大士之名。又菩薩者。不自名言我是菩薩正士大士。其有想著住戲行衆自稱菩薩。複言大士。又雲吾爲法之大講。又複妙心。其響者甯有言聲出不。響複有耳識所著不。于響法爲有所受持不乎。龍首答曰。都無也。如是龍首。諸法若響無名無像。其取著者則有戲行。緣戲行故便有流轉。長不解諸法。如本無響也。則于生死而行诤想。已起诤行便墮躁動。已在躁動即無生死流于五道。便由不解其無故也。于是濡首謂龍首曰。又族姓子如世尊告。諸比丘曰。是比丘。汝等無著戲樂想行。爲汝輩說寂寞之行。念釋師子說法如是。專心一意聽受隨法。入要行忍當無所著。若此族姓子。其菩薩解順是說曉本空淨。于本寂寞明了如是。此乃長脫五道之趣。時龍首曰。誰于生死而有脫者。濡首答曰。族姓子。何謂如來所化生死爲脫者乎。甯複有去來今耶。若是龍首。聖師十力。以此要言。化度生死。曰如世尊常所說教。諸法如化。又仁亦說諸法無所有。以是言之。一切衆生爲當皆成無上覺道耶。答曰龍首。若一切解如是者。此乃至道要行之言。故吾不說法。法無說念無受無持。無得無失無言無語。何則然者。以諸法爲無所持。亦無所有無念無識。以無處所故。又若一切解諸法如幻如化無所有者。則衆生類皆至覺道。譬如龍首幻師所化然幻者自了化之本末。爲化化耳。于諸法亦無所化亦無住置。普悉是世天龍鬼神魔。及梵天沙門梵志。至于極世無能令幻者于其所化有堅固想。何則然者。以彼幻士自達。所化化本自耳。無幻無化都無所有。而幻者明知一切爲化所惑。于無所有而起有想無常想常無我想我著有想念求無想法。望念無色住無所有。由不解本不了無故。續流生死。若有明曉諸法本者。彼衆一切則于佛法即無還轉而成正覺。所以者何。若此龍首。以彼衆生皆在覺道法之數故。故諸一切于佛法而無挂礙。是故衆生悉住佛法也。然衆生等心亦不寤本空清法。無名無識亦無所住。無戲行無倚無著寂如虛空亦不巢窟無上寂定亦無所生又無身法。其有忍于深空法者。此則不離于佛法矣。所以者何。若此龍首。諸佛之法終不可以想行而至。其有想著有言有說有宣有廣。殊不可以得佛道法也

　　于是龍首謂濡首曰。善哉善哉。仁乃快說無思議法。誰當信此一切衆生不離佛法。濡首答曰。族姓子。其世尊子堅住信法。八等之地及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩阿惟越致無動轉者。斯諸菩薩已住清淨行空法者。是等當信耳。所以者何。此龍首。其諸菩薩行如是者。便自誓願。必紹大業吾升趺定坐終不動轉。至于得成無上平等覺必將來一切諸天龍鬼神極世之前。成其大導當師子吼。所以者何。若是龍首。菩薩了空無想行法。住如門阃。堅喻須彌無能動者。如是龍首其菩薩住空無想願法。一切衆生無能動者。又是菩薩處于佛樹。乃至道場無能動搖。問曰濡首。何謂佛樹道場之處。濡首答曰。何謂龍首如來化處化所依坐。何謂如來化之覺法及現神變化度說法。誰爲如來。其誰化者。龍首答曰。吾尚不見如來之化及法身像處。何況所化複現威神。又所說法及所變化乎。一切如化本無亦化。其化亦化亦如化耳。濡首曰。善哉善哉。龍首菩薩。爲吾發遣應慎之法。爲如彼諸深妙無著法忍說者。是爲無上無比之說也

　　彼時龍首謂濡首曰于斯妙像要法之說。亦無起行又無入忍者。所以者何若此濡首。以諸法本淨。其相本空亦無處所。亦無巢窟無色無像。諸法悉等如虛空。若此濡首。其有法當起法忍者。則如來化亦逮法忍。影響夢幻野馬泡沫芭蕉之屬。亦悉當複成其法忍。所以者何。以其忍處悉空如空。都無起法忍之者。又忍者亦無其起。亦不已起又無當起亦無甫起。又其忍者。亦無是處亦非彼處亦無中處。此乃無上無比要忍。若此菩薩于是慧心不恐不怖亦無畏懼。是則菩薩摩诃薩。便應無上法忍之行。十方諸來神通菩薩其聞濡首所說深妙。鹹悉踴躍皆逮此定

　　是時濡首謂龍首曰。雲何族姓子。其菩薩者以無著行得入法忍乎。答曰濡首。若有菩薩想念所向則爲著行。言吾解深。雲我深忍明達曉了吾已至道。其語此言。皆亦著行。濡首又問。菩薩何行修應得道。答曰。于諸法都無所入。不念諸法了諸法無。其諸法者依著因緣。于本爲空獲無所有。是行菩薩便應道忍。設如此行爲無所行。譬人寢寐于夢所行。龍首又曰。然其夢者。不行方隅亦無所行。亦無去來無住無坐。其寐寤已則達而信。所夢空身無持無舍都無執持。無像無相亦無處所。亦無所有其若虛空。如是濡首。菩薩之行當無所著亦無所入。如空本無亦無戲行。此則極世無上福田。斯乃應受一切供養爲無量導。是最福地。爲應最上法忍之行。普來衆會率懷喜敬。各所赍華寶以散濡首。瞻睹欣踴悅豫無量

　　于是龍首謂濡首曰。宜可俱進入城分衛。曰仁去矣。行分衛時無念。舉足下足躇步無念。動搖亦當無處無住無遊。無屈無申無心無念。無所發行行無所想。亦無城想遊無路想。又無城郭縣邑丘聚想。亦無裏巷無家居想無門戶念。無想男女無想幼弱。都無心想行當無念。所以者何。以其法行當如是故。亦無所著無色無像。無起無滅都無諸想。如此行者。乃應菩薩無上分衛。清淨寂寞要道行也

　　爾時龍首菩薩摩诃薩忽然于處以如海定叁昧正受。其定之德。譬如大海湛然無移憺怕清澄更無異味。其底深邃不可測度。琦珍英寶普無不有。而海汪洋包羅弘廣。含受萬物淵懿博泰。無邊無崖大水澹滿。諸德神龍而皆居之。衆生巨體所依長育。若此龍首。其諸菩薩以如海定正受之處。所住要旨無能動搖者。如是龍首。其斯菩薩以法身海。含容一切道寶智慧叁十七品。十方依之莫不長育。應無上微妙之法。爲無動搖無言說要行。當知。是應如是者得無退轉定行之地也

　　爾時于是。妙心菩薩欲動龍首大士所坐如海慧定正受之處。盡其神力永不能動。時此叁千大千世界。普悉六反乃大震動。而龍首身及所坐處都不動搖。何則然者。以其龍首住無動搖。住地處所。住無所有。住無想念。住無戲行。住無勞靜。住無言辭。住無所住。斯謂道住。時龍首菩薩摩诃薩尋從定寤。敬向如來無所著平等正覺。雨拘文華趣散世尊而歎贊曰。自歸于佛天中之天。乃使一切諸會菩薩十方來衆諸大士等衆尊大天及龍鬼神鹹悉逮聞如是之法。無上要旨深妙慧說。爲無倚著無巢窟說。爲應本空寂寞故也。是時妙心謂龍首曰。仁爲覺地六反震動乎。曰族姓子。其有動者當覺地動地。複爲之上下四震。唯由其覺動不動故耳。又如十方諸佛世尊。普大菩薩不退轉等極世都動。豈能動搖此上尊處。觀諸聲聞緣覺之衆。彼雖離動。未曉本空在動之地。自謂無動了本無者。于此諸法永無動搖無念無著。如是妙心。其菩薩以空無想不願之行清淨法要逮無動搖。彼乃永靜安無動搖。又曰龍首。可行分衛。答曰濡首。吾今已解無上最要分衛之慧。何則然者。緣其逮致如海大定正受之處。始乃自明。爲以得無上平等正真覺道。以于生死興顯佛事。爲轉法輪以度衆生。爲濟因緣離垢根本。唯然濡首。如吾遇仁。乃爲逮值無上善友。遭蒙矜念心懷悅豫。成立大德喜自光慰。濡首。于吾爲覆載首。大無量過度之首。無垢廣普微妙吉首。亦應最上不可議首。願布五體稽首恭禮無上仙聖甘露之首。濡首答曰。善哉善哉。如仁龍首。已爲果達野馬夢幻影響之行。無名無像無所有法。仁今乃應無上大道不可思議來法之祠。以得如海定正受行。共應如此。當知是輩在一生補處。斯者乃爲菩薩辯慧。其致是像深妙定法如海定等則離諸想也。曰仁可行從分衛。龍首答曰思齊其德當與仁行。二聖龍遊不亦宜乎。濡首曰。吾無所行亦無去來。又無進止亦無侶遊。不住不坐亦複不行。行無所至來無所由。住無所處。坐無所據。行無所趣。譬若龍首。如來現化。甯有去來坐起行遊臥寢寐寤不耶。曰化者都無去來坐寢之處矣。吾于諸法亦複如是。無住不住無起不起。亦無已起又無中起。亦無當起亦無甫起。龍首答曰。如仁所言。此爲極世難信之說。誰當信仁此盡要慧耶。答曰龍首。仁者且聽。豈爲無目設舉錠燭乎。夫然炬燎唯爲明目耳。如此是像深妙之法。正爲向達徹遠菩薩摩诃薩乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧。斯則曉解本無行者。此等菩薩爲應清淨無上久修梵行之徒。是曹正士深住于法。信法受法持法說法之輩也。爲在鹿聚已轉法輪。爲應賢聖亦大導師。施惠明眼。爲應無量雄猛之者。此則無上最妙法者。濡首童真發說是時。普大衆中八萬菩薩悉得無所從生法樂忍也

　　于是正士妙心菩薩居大衆前廣然踴躍。掬滿手寶。以恭肅心向散世尊。又散濡首童真菩薩。散訖忻喜重歎詠曰。自歸諸佛。爲慧聖達擿霧寤寐。碎散癡本解衆顛倒。釋疑除網順入道明。致無上覺者。自歸于法。法之最法。法治多濟療撈霧龍。援雪生死[廿/好]莇衆穢。蕩除心垢通導迷惑。法爲無上。修蒙永度。其諸菩薩久履梵行。無上清淨仙聖明類。大神通等弘顯德者。無上之徒。于此乃逮信向是像深妙法衆。今普自歸之。濡首答曰。若此妙心。其無脫者。斯當果致無上等覺。曰雲何濡首。其誰無脫耶。曰其有執持。斯當求脫。如是妙心。法無執持亦無系著。又族姓子。法都無脫亦無執持。當誰有脫。無縛無脫。諸法無持無取無舍。譬如人語幻者言。善男子。爲深入人解之脫之所可執持。幻答人曰。吾亦非男亦非凡人吾無所持。當何所脫。是者妙心。道無執脫當觀其無無本空淨矣

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