《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》下

　　宋沙門翔公于南海郡譯

　　時龍首菩薩謂濡首曰。去矣族姓子。東行分衛。答曰龍首。其幻化野馬甯有東西南北方乎。曰吾于仁前尚不能言。況敢所說。何則然者。以其諸辯從尊所問。仁即應順如法發遣。一一解散而無挂礙。故吾無辭莫知所對。曰夫達者都無言取。況共乃複有所說乎。是者諸法之無由矣。曰何謂爲諸法之無。答曰龍首。無所無者。斯諸法無是諸法要。以此之慧。乃能通彼衆音聲耳。無所宣布乃爲要義。是豈非至要義說哉。曰此續在想行者也。曰何所行應離諸想。答曰龍首。菩薩不于色痛想行識界有想。又于法本亦無所行。其本無者亦無所行。以是之行得離諸想。說是深邃微妙法時。五千菩薩逮致此慧。二千天人發菩薩心

　　時龍首曰。吾將退矣。以童真非我侶故。濡首報曰。吾無去來亦非有侶亦無所俱。何則然者。以道無侶故。亦不想念與諸法侶。又亦不與欲行爲侶。于本無法。亦不見而有其侶複與所俱。又本無者都不言有。吾我性有人壽命及身養育法。人物言說識覺所倚著。及其所作行趣之事。諸法之本本無如此。當與其誰而爲侶俱耶。其有侶者是欲侶俱也。譬如龍首。有明達人而念言曰。如來所化幻士所化。如是此化等一無異化。而斯人化各各言曰。吾與汝侶汝與我俱。于仁龍首意雲何。其此人化爲有侶無。答濡首曰。化無侶也。所以者何。用化本無無所有無形像不可得故。曰如是龍首。于其生死都亦無侶亦無所俱。其有侶俱斯則有別。若起侶想是便與欲俱。明達菩薩當解侶想。何則然者。以其諸法如幻如化無侶不侶。欺哉諸法慌忽無信。若夢影響。所有如空。想識無安無處無持無意。無念無所有。已離諸念。于念無念應本無念。曰濡首。仁爲曾與幻士化人。對共語言行來坐起。又共談會有所思惟不。濡首答曰。不見也。龍首曰。幻士何像貌。曰其幻者似人像類。幻之化像亦複若此。合同像耳。所以者何。如其幻化亦不彼脫亦不此脫。幻化亦不與人而異。人亦不與幻化有異人便幻化。如幻化者以幻化法而問幻事。諸法亦爾。又問濡首。仁爲自曾與幻化複共坐起有所言談交遊講會相對住不。曰雲何龍首。幻士及化與欲有異耶。至于吾我及人壽命養育之法有異乎。吾以此幻化之說。欲試問仁。知大士于斯有異辯才。當敷何法也。曰仁如所試。爲欲試虛空之幻化法耳。仁便念幻化爲有想也。幻者本無。無想無念亦無形像。亦無所有已離衆念。濡首曰。若此龍首。法亦如幻幻化本空。其空無像亦不可見。曰濡首。諸法無像不可見乎。如仁所言。一切菩薩摩诃薩等當雲何受其封拜得成無上正真道意。爲誰知度受封拜者。濡首答曰。雲何龍首。曾行山中爲聞響聲。于山中爲有響聲出不乎。其聲爲有所住處不。以何耳識聞其聲耶。彼聲爲有所說不。甯有受持響聲者耶。又複誰共誰聞響聲者。龍首菩薩答曰。無也。濡首曰。如此若菩薩解諸法。若如響空者。則一切諸音聲如響離彼衆聲。其諸菩薩以此封拜于無上正真之道。于斯亦無受封莂者。十方諸來大菩薩衆鹹聞濡首童真所說。莫不喜踴歎歌無量

　　爾時龍首謂濡首曰。宜時侶行入城分衛。念其日時得無過耶。答曰龍首。諸法無過亦不有時。其處于想行之者。彼則有時不時之想耳。明達菩薩于本了無解空法者。豈其有時不時言哉。凡諸余法有時不時。無時非時乃應無上如佛法律矣。其在算數計時節者斯則有過時之想。如諸世尊賢聖弟子。常自飽足以道智慧。慧無想識于想無想行無諸作。亦無想念無念不念。以此智慧而常飽足。世尊聖衆都無食念。亦不複想有食之事。其如此食而爲食者。是謂賢聖應無雜食。若永服食如此食者。是則長演甘露法食者。彼以此食用之爲力。能住身命至于一劫複過一劫。所以者何。其如此者彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清淨。曉了如此。是不複有求食之識。如其凡夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢聖之等。有大慈悲喜護之心。惠施仁愛愍念衆生。使興于世耳。唯欲濟度五道勤苦故。現入郡國縣邑聚落行受分衛。而彼衆聖已離諸食不食于食。唯以慧解諸定正受爲常充足。其于雜食而續食者。斯受流轉便數生死。用是之故諸佛世尊。以于諸食而悉明了。都無複雜食之想。慷慨喟然安和住身。能如恒沙複過是數。從始發意。永常無複諸饑渴雜想念也。至在佛樹明星出時。從始所可受食者。彼因此食。其于正士及大丈夫英雄龍猛。又至師子諸調儒夫及衆華孚正士秀異種種蓮華男子無上丈夫法禦天人師。應所當得。應所明了。應所覺達。悉已了而具足。等于一像合會智慧。得成無上正真道意也。以是龍首。一切菩薩普諸如來及賢聖等。唯以此食升致無上正真覺道。便能住壽如恒沙劫。又能踰此複倍無數。而諸如來永無其勞。所以者何。以其應于無想食故。無念不念無合不合。亦不想合賢聖之行。恒便隨順出諸香氣。自然清淨無想無念無諸巢窟。亦無戲行本空自淨。如是龍首。菩薩摩诃薩當作此食乃應法食。

　　龍首答曰。善哉善哉。濡首所說法之微妙。吾已飽足于是上食。但聞此法食之要說。便爲已甚具足矣。況其長食無雜食者。豈當複食思欲食哉。雲何龍首。虛空之體甯當有雜食之食。又言飽足乎。對曰濡首。空無所有也。又曰龍首。爲能飽足幻士所化不。答曰不也。雲何龍首。甯可以食飽足中現像耶。答曰不也。又曰龍首。夫大海者甯複飽足于衆流乎。答曰不也。濡首複曰。如是龍首。諸法無厭若如虛空。而仁向言有飽想乎。諸法如空無想無願。無起無行亦無所作無所造。永然無欲以定以脫。無色無像無堅無固。了如虛空都無所持。諸法如此。雲何而起有飽想耶。龍首又曰。若是濡首。有此行者一切不複食于食乎。而仁說食本空耶。濡首曰。若此龍首。則一切衆生而無食也。譬如龍首。世尊化作恒邊沙人以食食諸化人。雲何族姓子。彼諸化人以何爲食。甯複有食者不乎。答曰。化者無想不識無所有亦複無食。何況言當有食者耶。若此龍首。一切諸法有見無見如幻化也。普諸衆生而不解此。以其不解便即流轉受生死矣。于中觀之亦無所有亦無所得亦無流轉。解生死無如本無者。則一切無受亦無生死。不曉本空便有生死。其生死者亦無生死。于其生死亦無所受亦無所得。何生死法者乎。答曰濡首。斯言甚善。宜知其時可共行矣。還于祇樹給孤獨園。吾諸饑渴永爲已斷。答曰龍首。譬如幻士所可化人。而化人言吾饑渴。斯甯爲饑野馬法耶。如是龍首。一切若此。其諸法者皆如野馬。解此乃解。而族姓子言。吾饑渴以爲斷乎。當食斯食。如諸法食不斷無壞亦無饑渴。一切諸法本已飽足。以故彼諸凡夫下士不了其本。則作此言。吾饑我渴又言飽足。如諸賢聖解其法本。彼無饑渴亦無想足。解諸饑渴亦無生死。亦無戲行亦無想念。彼已無動亦無倚著。諸法已脫本無著故

　　龍首又曰。如仁濡首。諸所可說彼之要言。但說法界也。濡首複謂龍首曰。其法界者。亦無說不說。亦無言趣無屈無申。所以者何。如是龍首。法界無所有。言者無說亦不所說。亦無戲行無所著無合偶。彼無想念亦不有念。亦無所起亦無滅行。譬如龍首。虛空之界無想無念無起無滅。諸法亦爾同如虛空其本相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可得有能得其相。彼諸如來般泥洹者亦當可得。若此龍首。一切諸法都無處所。無色無像亦不可見。以是之故。恒邊沙諸如來般泥洹者。其于法中亦複無般泥洹者。亦無地水火風界而般泥洹。亦無空界亦無識界。般泥洹者泥洹如是。于泥洹中亦無泥洹。若諸法有泥洹想者。則虛空界有泥洹想耶所以者何。以其諸法本定而空。諸法靜寂。而複寂于此凡夫下士之類起有泥洹想念者。因便有吾。言我有受。有吾我受。有壽命受。有人物受。有想識共來。解真無法者。即起是想想念泥洹。以此故而不得脫。便生老病死。取要言之十二因緣至于大苦衆患集會。爲彼之故言有泥洹。爲諸有二想。行者以其不解諸法本無。已不曉了不覺悟故。與諸如來諸佛世尊。明解深入權行菩薩。宿樹衆善立不退轉。積累功德有大威神。爲極唱導無上大師。與如是等菩薩摩诃薩行。而違反起有诤想。又與聲聞緣覺之衆。與其相違而起忿诤。與彼诤故當受大罪。以其诤故長流生死。當歸不淨極臭處矣。一切衆聖永所不歎。諸上明達所可遠離。譬如族姓子有城郭若複聚落。去其不遠積衆臭穢。于其彼處人衆趣往晝夜不息。遂增汙穢不淨臭處不潔之物也。諸愚凡夫處于五道。起滅不竟衆想無。斷廣其生死如彼增臭也。以其不明又不曉了。不解其元不達本無。霧籠茷盛癡冥積故。廣受流轉增長生死五道之趣。或生地獄或即餓鬼。複歸畜生。或天或人。神變無常五道勤苦。災患顛倒痛癢創楚。衆惱之元諸苦所由。遂增臭穢流不淨氣。使彼明達賢聖之衆乃以爲滅所共貪疾。又諸慧士所可遠離。用是雜垢長不解脫。複使斯類是趣其生。是歸有老生老苦。極憂惱萬端。是致病死殃福追之。善則榮樂罪則禍隨。以要言之患變猛集至其痛熱衆苦合會。而彼以故不脫生死。但由未了其本無故。長受生死如其增臭也。龍首複謂濡首曰。雲何濡首。得了其本。曰以無心想以寂寞行。以起靜定向入清淨。其住是者則曉其本。曰雲何濡首。何謂爲幻之寂寞曰其解了如幻者。此則幻之寂寞清淨也

　　爾時耆年須菩提至濡首所睹其大衆。即而問曰。諸正士等普來會此。爲何講乎。答曰賢者。吾于諸言都無所說。又賢者。甯聞諸幻人有所說不。山中之響夢影野馬。爲有言談耶。複聞有其說者不乎。又賢者。如來所化甯有耳聲。其複有聞者不爲有識。若受持語言名字句說者不。答曰不也。時須菩提。[火*霍]然于所坐慌惚之間。寂而滅定

　　時舍利弗詣濡首所。睹其普衆大會之場。率多菩薩鹹聽濡首所講之說。見須菩提在于彼坐寂而滅定。問濡首曰。此賢者爲何志故居斯便滅定。曰舍利弗。是須菩提離滅定不與法而有其诤。如是賢者。此以無诤行。無住無著無巢無處。過諸窟法而叁摩越。時須菩提作是滅定。從定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪作是言。自歸諸…

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