《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁覺。不知言不知。問何故複作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說四聖語。謂不見言不見。乃至廣說。契經雖作是說。而不廣分別。今欲分別故作斯論。雲何不見言不見聖語。答不見義如前釋。若有于所不見不見想轉。他問言。汝于是事曾見不。彼不自爲。不爲他。不爲名利。即時如實不覆此想此忍此欲。答言不見。是名不見言不見聖語。複有此類于見不見想轉。而言不見成聖語。問何故複說此耶。答爲顯希有事故。如說頗有于見言不見。亦如于不見言不見成聖語耶。答有。謂如有一于所見事不見想轉。他問言。汝于是事曾見不。彼不自爲不爲他。不爲名利。即時如實不覆此想此忍此欲。答言不見。彼于爾時如于不見言不見成聖語。是亦名爲不見言不見聖語。如廣說不見言不見聖語。如是不聞言不聞。不覺言不覺。不知言不知。聖語廣說亦爾。複有四聖語。謂見言見。聞言聞。覺言覺。知言知。雲何見言見聖語。答見義如前釋。若有于所見事見想轉。他問言汝于是事曾見不。彼不自爲。不爲他。不爲名利。即時如實不覆此想此忍此欲。答言我見。是名見言見聖語。複有此類。于不見見想轉。而言見成聖語。問何故複說此耶。答爲顯希有事故。如說頗有于不見言見。亦如于見言見成聖語耶。答有。謂如有一于所不見事見想轉。他問言。汝于是事曾見不。彼不自爲。不爲他。不爲名利。即時如實不覆此想此忍此欲。答言我見。彼于爾時如于見言見成聖語。是亦名爲見言見聖語。如廣說見言見聖語。如是聞言聞。覺言覺。知言知聖語。廣說亦爾。問如是所說便有八聖語或十六。何故但說四耶。答以所依事唯有四故。謂一切聖語皆依見聞覺知事起故唯說四。複次略故說四。廣則有八或十六。複次總故說四。別則有八或十六。如總別如是。不分別分別。不遍言遍言。無異言有異言。頓說漸說。應知亦爾。問聖語以何爲自性。答實語爲自性。問何故此語名聖耶。答以善故名聖。複次于聖者相續中現前故名聖。複次聖者所成就故名聖。複次聖者所說故名聖。複次聖者由此得聖名故名聖。集異門說。何故名聖。答由此能引可愛可憙可樂悅意如意果故名聖。此顯等流果。複次由此能招可愛可憙。可樂悅意如意異熟故名聖。此顯異熟果。此聖語。或律儀所攝。或非律儀非不律儀所攝。是業道唯是善四非聖語唯欲界系依未至定滅。四聖語欲界初靜慮系。欲界系者。依未至定滅。初靜慮系者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜慮近分滅。然此中依四非聖語近對治。說四聖語。故但言依未至滅

　　四生中胎卵濕生唯欲界系故。依未至定滅。化生依七或未至滅。謂化生九地系。欲界系者。依未至定滅。初靜慮系者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜慮近分滅。乃至非想非非想處系者。依七根本未至定靜慮中間滅。然此中所說定者。若說依無漏定說者。彼說未至言顯未至定靜慮中間。若說依有漏無漏定說者。彼說未至言顯未至定靜慮中間上七近分。又此中所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間上七近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系乃至非想非非想處系化生故。若說依究竟滅說者。彼說未至言。唯說未至定靜慮中間。于未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想處系化生故。由此故說化生依七或未至滅。四生如大種蘊廣說

　　四種入胎者。有不正知入母胎。住出亦爾。是第一入胎。有正知入母胎。不正知住。不正知出。是第二入胎。有正知入母胎。亦正知住。不正知出。是第叁入胎。有正知入母胎。住出亦爾。是第四入胎。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有四種入母胎。乃至廣說。契經雖作是說而不廣分別。契經是此論所依根本。彼不說者今欲說之。故作斯論。雲何不正知入母胎住出亦爾。答此有二種。謂若薄福者于入胎時起顛倒想。顛倒勝解。見天陰慘寒切風雨。多人鬧亂大衆聚集。便念我今且入如是草棘叢中。或稠林間草窟葉窟。或住如是牆間樹下以避風雨及諸喧亂。念已即見身往其中。彼住胎時。亦起如是倒想勝解。謂我今住如是叢林草窟葉窟牆間樹下須臾止息。彼出胎時。亦有如是倒想勝解。謂我今出如是叢林草窟葉窟。或舍牆間樹下而去。若福德者于入胎時。亦起顛倒想顛倒勝解。見天陰慘寒切風雨多人鬧亂大衆聚集。便念我應入此園苑。或花林間。或升殿堂。或登樓閣。以避風雨及諸鬧亂。念已即見身入園中乃至登閣。于住胎時。亦起如是倒想勝解。謂我今住如是園苑花林堂閣跏趺而坐。于出胎時。亦有如是倒想勝解。謂我今出如是園苑。乃至從于樓閣而下。是名第一不正知入母胎住出亦爾。雲何正知入母胎不正知住不正知出。答有多福者。入母胎時。不起顛倒想顛倒勝解。能自了知我今入母胎。彼住胎出胎便不正知。如前廣說。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。雲何正知入母胎亦正知住不正知出。答有多福者。于入母胎住母胎時。皆不起顛倒想顛倒勝解。能自了知我今入母胎我今住母胎。然于出時便不正知。廣如前說。是名第叁正知入母胎亦正知住不正知出。雲何正知入母胎住出亦爾。答有多福者。入母胎時。住母胎時。出母胎時。皆不起顛倒想顛倒勝解。能自了知。我今入母胎。我今住母胎。我今出母胎。是名第四正知入母胎住出亦爾。問何入胎是誰耶。答有說。第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂輪王。第一入胎謂余有情。有說。第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂波羅蜜多聲聞。第一入胎謂余有情。有說。第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂預流一來。第一入胎謂余有情。有說。諸有情中有求妙智業亦清淨。有求妙智而業不淨。有業清淨而不求智。有不求智業亦不淨。初有情作最後入胎。第二有情作第叁入胎。第叁有情作第二入胎。最後有情作最初入胎。謂初有情入母胎時。母腹安靜離諸娆觸。住母胎時。胎藏寬博清淨無惱。出母胎時産門開舒不遭迫迮。故入住出皆不失念。第二有情。于入胎時及住胎時。如前安隱而不失念。但于出時。産門狹小被迫迮故即便失念。第叁有情。于入胎時亦無娆觸。如前安隱而不失念。然住胎時。胎藏窄隘雜穢所惱。及出胎時。産門狹小極爲迫迮。故于住出俱令失念。第四有情入母胎時。母腹喧動驚恐不安。及住出時如前逼惱。故于叁時皆令失念。複次此四種入胎皆謂菩薩。于中有說。第四入胎是第叁阿僧企耶菩薩。第叁入胎是第二阿僧企耶菩薩。第二入胎是初阿僧企耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。有說。第四入胎是最後身菩薩。謂從睹史多天殁下生淨飯王宮時。第叁入胎是一生所系菩薩。謂當從贍部洲殁生睹史多天時。第二入胎是次此前生菩薩。謂所從殁生贍部洲迦葉波佛法中修梵行時。第一入胎。謂此前菩薩。評曰。不應作如是說。以菩薩從九十一劫來常憶宿命于死有中有生有本有常無倒想不失念故。由此因緣前說爲善。問諸結生位必起染心。一切染心皆與不正知相應。雲何得說正知入母胎耶。答所說正知。謂無顛倒想顛倒勝解。非要無明不相應故。名爲正知。然菩薩于結生時。亦起自體愛父母愛故。亦有染心。問若爾。與余有情何異。答如余有情將入胎時。父非父想母非母想。由如此故。男則于父生恚于母生愛。起顛倒想。謂與母會。女則于母生恚于父生愛起顛倒想。謂與父會。由此倒想而便結生。菩薩不爾。將入胎時。于父父想于母母想。我依彼故增長後蘊。當于贍部洲中受尊勝報依此證得阿耨多羅叁藐叁菩提。與諸有情作饒益事。作是念已。便于父母等生親愛。由此結生。是故正知。謂無倒想非要無染。此四種入胎唯欲界系。是故但依未至定滅

　　四識住中後叁識住依七或未至滅。謂後叁識住九地系。欲界系者。依未至定滅。初靜慮系者。依初靜慮。未至定靜慮中間第二靜慮近分滅。乃至非想非非想處系者。依七根本未至定靜慮中間滅。然此中所說定者。若說依無漏定說者。彼說未至言顯未至定靜慮中間。若說依有漏無漏定說者。彼說未至言顯未至定靜慮中間上七近分。又此中所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定靜慮中間上七近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系乃至非想非非想處系後叁識住故。若說依究竟滅說者。彼未至言攝未至定靜慮中間。于未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想處系後叁識住故。由此故言依七或未至滅。色識住依四或未至滅。謂色識住五地系。欲界系者。依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊處近分滅。然此中所說定者。有說。依無漏定說。有說。依有漏無漏定說。隨其所應如前分別。又此中所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定靜慮中間上四近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系乃至第四靜慮系色識住故。若說依究竟滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處近分。依此能滅第四靜慮系色識住故。由此故言依四或未至滅四識住。廣說如大種蘊

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十一

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