《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中攝納息第叁之七

　　五蘊五取蘊五趣五妙欲五學處。依何定滅。答色蘊色取蘊依四或未至。四蘊四取蘊天趣。依七或未至。余四趣五妙欲五學處依未至。此中五蘊五取蘊。廣說如十門納息。然色蘊五地系及不系。色取蘊唯五地系。此俱依四或未至滅。謂欲界系者。依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊處近分滅。然此中所說定者。有說。無漏。有說。有漏無漏。如前分別。所說滅者。若說此依種類滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間上四近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系乃至第四靜慮系色蘊色取蘊故。若說此依究竟滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處近分。于未至定中唯攝無漏。依此能滅第四靜慮系色蘊色取蘊故。由此故說依四或未至滅。四蘊九地系及不系。四取蘊九地系。此俱依七或未至滅。謂欲界系者。依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本未至定靜慮中間滅。然此中所說定者。有說。無漏。有說。有漏無漏。亦如前分別。所說滅者。若說此依種類滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間上七近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系乃至非想非非想處系四蘊四取蘊故。若說此依究竟滅說者。彼說未至言。攝未至定靜慮中間。于未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想處系四蘊四取蘊故。由此故言依七或未至滅

　　五趣謂[木*奈]落迦傍生鬼人天趣。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。五趣謂地獄趣乃至天趣。契經雖作是說。而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所不說者今應分別。故作斯論。問趣體性是何。爲無記爲叁種。若無記者。品類足論當雲何通。如說。五趣一切隨眠之所隨增。若叁種者。雲何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃至地獄趣業煩惱故。答應作是說。趣體唯是無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類足說當雲何通。答彼文應說。四趣是欲界遍行及修所斷隨眠隨增。天趣是叁界遍行及修所斷隨眠隨增。而不作此說者。當知是誦者錯謬。有說。彼論通說五趣眷屬。謂結生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠所隨增故。有說。趣體通善染無記。問若爾則品類足說善通。雲何諸趣不相雜亂。答若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。謂地獄趣于地獄趣業煩惱成就亦現行。于乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至他化自在天。于他化自在天業煩惱成就亦現行。于乃至地獄趣業煩惱成就不現行。是故諸趣無雜亂過。評曰應說趣體唯是無覆無記。雲何知然。如契經中尊者舍利子作是言。若地獄諸漏現在前時。造作增長順地獄受業。彼身語意曲穢濁故。于捺落迦中受五蘊異熟。異熟起已名[木*奈]落迦。除此五蘊彼[木*奈]落迦都不可得。乃至天趣說亦如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已知趣體唯是無覆無記。于中爲但是異熟。爲通長養。若但是異熟者。品類足說當雲何通。如說。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。以人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。答應作是說。諸趣體性唯是異熟。問品類足說當雲何通。答彼文應說。五趣攝五蘊十一處十七界少分。而不作是說者。當知是誦者錯謬。有說彼論通說五趣眷屬感五趣業及能防護。非唯說趣。是故無過。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣體唯是異熟。問何故名趣。趣是何義。答所往義是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。故名趣。已總說諸趣。彼一一異相今當說。雲何[木*奈]落迦趣。答諸[木*奈]落迦一類伴侶衆同分。依得事得處得。及已生[木*奈]落迦無覆無記色受想行識。是名[木*奈]落迦趣。此中一類伴侶衆同分言。顯彼衆同分。依得事得處得言。顯彼界蘊處得。及已生[木*奈]落迦無覆無記色受想行識言。顯彼自體是異熟非余。問何故彼趣名[木*奈]落迦。答是[木*奈]落迦所趣處故。以[木*奈]落迦爲所有故名[木*奈]落迦。彼諸有情無悅無愛無味無利無喜樂故。名[木*奈]落迦。或有說者。由彼先時造作增長增上暴惡身語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故名[木*奈]落迦。有說。[木*奈]落迦者。是假名假想名施設想施設。一切名想隨欲而立不必如義。有說。彼趣以卑下故名[木*奈]落迦。謂五趣中無有卑下如彼趣者。有說。彼趣以顛墜故名[木*奈]落迦。如有頌言

　　顛墜于地獄　　足上而頭下

　　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行

　　有說。[木*奈]落名人。迦名爲惡。惡人生彼處故名[木*奈]落迦。有說。落迦名可樂。[木*奈]是不義。彼處不可樂故名[木*奈]落迦。有說。落迦名喜樂。[木*奈]是壞義。彼處壞喜樂故名[木*奈]落迦。有說。落迦名歸趣。[木*奈]是無義。彼處有情重苦所逼無歸趣。故名[木*奈]落迦。有說。落迦名救濟。[木*奈]是無義。彼處有情衆苦所逼。無救濟者。故名[木*奈]落迦。問何故彼趣最下最大者名無間耶。答彼是假名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立。不必如義。彼處或名百釘釘身。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名無間。雖亦有間假說無間。有說。彼處恒受苦受無喜樂間故名無間。問余地獄中豈有歌舞飲食受喜樂異熟故不名無間耶。答余地獄中雖無異熟喜樂。而有等流喜樂。如施設論說等活地獄中有時涼風所吹血肉還生。有時出聲唱言等活。彼諸有情欻然還活。唯于如是血肉生時及還活時。暫生喜樂。間苦受故不名無間。有說。衆多有情造作惡業相續生彼。滿彼處所故名無間。評曰不應作是說。生余地獄多生無間者少。所以者何以造作增長上品身語意惡業者乃生彼處。有情造作增長上品惡業生彼處者少。造作增長中下品惡業生余地獄者多。如造作增長上品善業生有頂者小。造作增長中下品善業生余處者多故。應作是說。由造作增長增上不善業。生彼所得身形廣大。一一有情據多處所。中無間隙。故名無間。問地獄在何處。答多分在此贍部洲下。雲何安立答有說。從此洲下四萬踰繕那至無間地獄底。無間地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那中。安立余七地獄。謂次上有極熱地獄。次上有熱地獄。次上有大[口*睾]叫地獄。次上有[口*睾]叫地獄。次上有衆合地獄。次上有黑繩地獄。次上有等活地獄。此七地獄一一縱廣萬踰繕那。次上余有一千踰繕那五百踰繕那是白墡。五百踰繕那是泥。有說。從此洲下四萬踰繕那至無間地獄。此無間地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上有叁萬五千踰繕那安立余七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕那。次上余有五千踰繕那。千踰繕那青色土。千踰繕那黃色土。千踰繕那赤色土。千踰繕那白色土。五百踰繕那白墡。五百踰繕那是泥。有說。無間地獄在于中央。余七地獄周回圍繞。如今聚落圍繞大城。問若爾者。施設論說當雲何通。如說贍部洲周圍六千踰繕那。叁踰繕那半。一一地獄其量廣大。雲何于此洲下得相容受。如有頌言

　　熱鐵地如血　　猛火恒洞然

　　多百踰繕那　　周遍焰交徹

　　答此贍部洲上尖下闊。猶如谷聚。故得容受。由此經中說四大海漸入漸深。又一一大地獄有十六增。謂各有四門。一一門外各有四增。一煻煨增。謂此增內煻煨沒膝。二屍糞增。謂此增內屍糞泥滿。叁鋒刃增。謂此增內複有叁種。一刀刃路。謂于此中仰布刀刃以爲道路。二劍葉林。謂此林上純以铦利劍刃爲葉。叁鐵刺林。謂此林上有利鐵。刺長十六指。刀刃路等叁種雖殊而鐵枝同故一增攝。四烈河增。謂此增內有熱醎水。並本地獄以爲十七。如是八大地獄並諸眷屬。便有一百叁十六所。是故經說有一百叁十六[木*奈]落迦。問何故眷屬地獄說名爲增。答有說。本地獄中一種苦具治諸有情。此眷屬中種種苦具治諸有情故名爲增。是故天使經說。眷屬地獄中以種種苦具治有罪者。有說。此是增受苦處故說名增。謂本地獄中被逼切已。複于此處重遭苦故。非謂多種苦具名增。本地獄中亦多苦具故。施設論說眷屬地獄中唯有一種煻煨等故。問諸地獄卒。爲是有情數。非有情數耶。若是有情數者。彼多造惡。複于何處受異熟耶。若非有情數者。大德法善現頌當雲何通。如說

　　心常懷忿毒　　好集諸惡業

　　見他苦生悅　　死作琰魔卒

　　有說。是有情數。問彼多造惡。複于何處受異熟耶。答即于彼地獄受。以彼中尚容無間業等極重異熟。況複此耶。有說。此是非有情數。由諸罪者業增上力。令非有情似有情現。以諸苦具殘害其身。問若爾大德法善現頌當雲何通。答此不必須通。以非素怛纜毗奈耶阿毗達磨所說。但是造製文頌。夫造文頌或增或減。不必如義何須通耶。若必欲通者。彼有別意。謂若以鐵鎖系縛初生地獄有情。往琰魔王所者是有情數。若以種種苦具于地獄中害有情者。是非有情數。大德依有情數作如是說。贍部洲下有大地獄。贍部洲上亦有邊地獄。及獨地獄或在谷中。或在山上。或在曠野。或在空中。于余叁洲唯有邊地獄獨地獄無大地獄。所以者何。唯贍部洲人造善猛利。彼作惡業亦複猛利。非余洲故。有說。北拘盧洲亦無邊地獄等。是受淳淨業果處故。問若余洲無大地獄者。彼諸有情造無間業。斷善根等當于何處受異熟耶。答即于此贍部洲下大地獄。受問地獄有情其形雲何。答其形如人。問語言雲何。答彼初生時皆作聖語。後受苦時雖出種種受苦痛聲。乃至無有一言可了。唯有斫刺破裂之聲

　　雲何傍生趣。答諸傍生一類伴侶衆同分。依得事得處得。及已生傍生無覆無記色受想行識。是名傍生趣。解釋如前。問何故彼趣名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故形亦傍。是故名傍生。有說。傍生者是假名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立不必如義。有說。彼諸有情由造作增長增上愚癡身語意惡行。往彼生彼。令彼生相續。故名傍生趣。有說彼趣闇鈍故名傍生。闇鈍者即是無智。一切趣中無有無智如彼趣者。有說。流遍諸處故名傍生。謂…

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